玄流若也透玄关，蹑景登真果不难。
只是星儿孔窍子，迷人如隔万重山。
世间纵有金丹客，太半泥文并着物。
虽然苦志教门中，却似痴猫守空窟。
或将金石为丹母，或云口鼻为玄牝。
或云心肾为坎离，或云精血为奇偶。
劳形苦体费精神，妙本支离道不伸。
直待灵源都丧尽，尚犹执着不回身。
浮华乱目孰回光，薄雾牵情谁返照？
我观颖川野云翁，奇哉道释俱贯通。
玉锁金枷齐解脱，急流勇退慕玄风。
我今得见知音友，故把天机都泄漏。
坎水中间一点金，急须取向离中辏。
一句道心话与贤，从今不必乱钻研。
水中取得玉蟾蜍，送入悬胎鼎内储。
进火退符功力到，无中生有结玄珠。
获得玄珠未是妙，调神温养犹深奥。
铅要走而汞要飞，水怕寒兮火怕燥。
火周须要识持盈，静定三元大宝成。
迸破顶门神蜕也，与君同步谒三清。
翻译文
若能穿透玄关，使元神之流（玄流）上达天庭，则乘云履景、登真证道便毫不困难。
可惜这玄关仅如星点般微小的孔窍，却令痴迷者仿佛隔了万重高山，终难契入。
世间虽不乏自称炼就金丹的修道之士，但大半拘泥于文字章句，执着于外物形迹。
纵然在教门中苦志修行，却如同痴猫守着空洞的鼠窟，徒劳无功。
有人以金石矿物为炼丹之母，有人把口鼻当作玄牝（天地化生之门）；
有人将心肾比作坎离二卦，有人视精血为阴阳奇偶之象。
如此劳损形体、耗散精神，反而使大道本妙支离破碎，真性不得舒展。
直至灵性本源彻底枯竭，仍执迷不悟，不肯回头返照。
人人本自具足长生之药（即先天元气、真一之炁），而道法虽普适于人人，世人却少有能契合其真意者。
浮华万象迷乱双目，谁肯向内回光返照？薄雾般的俗情牵缠心识，谁又能自觉返照本心？
我观颍川隐逸高士野云翁，实在奇绝——儒释道三教义理无不融通彻悟。
他挣脱玉锁金枷（喻名缰利锁、教条束缚），超然解脱；急流勇退，一心追慕玄远清虚之风。
今日有幸得遇知音道友，故将天机奥旨和盘托出，毫无保留：
坎卦（☵）所象征的水中，潜藏一点真金（即先天乾金、真阳之炁）；须急速引此一点金，上入离卦（☲）之中相会交媾。
一句直指道心之语奉告贤者：从此不必再于枝节文字中胡乱钻研。
整个夏季（九夏，指火旺之时，喻心神纯阳用事），但须静观“龙取水”之机——即真阳（龙）主动下摄真阴（水）之自然妙应；此乃明明昭昭的天意，已将大道真谛坦然显露。
若能契悟此机，便知如何采药（采先天一炁）：当地雷（䷳复卦，一阳初动）震动之顷，鼓动橐籥（喻玄关开阖、呼吸真息），调和阴阳。
霎时间云行雨施，甘露滂沱，万类元气咸皆充盈汇聚，身心俱臻至真至乐之境。
于真水之中采得玉蟾蜍（喻纯阴中所含之真阳，即“水中金”），送入悬胎鼎（指中丹田或黄庭，喻凝神养炁之所）内封固温养。
依时进火（阳息）、退符（阴消），火候纯熟，功力圆满，即可于虚无之中生出实有——结成玄珠（金丹）。
虽得玄珠，尚未究竟；调神温养，方是更深层的奥妙功夫：
铅性主沉降，须令其“走”（即活而不滞）；汞性主飞腾，须令其“飞”（即灵而不散）；
水（肾水）畏寒则凝滞，火（心火）畏燥则亢烈——须水火既济，温养得宜。
周天火候既足，尤须懂得持盈守满、戒骄戒溢；待精、气、神三元俱足、寂然大定，方成无上至宝。
一旦顶门（百会）迸破，元神冲出，如蝉蜕旧壳，自在飞升；届时当与君携手同步，朝谒玉清、上清、太清三清圣境。
以上为【原道歌】的翻译。
注释
1．玄流：指元神之流、先天一炁之运行，亦喻道体流行不息之妙用。
2．玄关：内丹学核心概念，非固定穴位，乃“一念不生、虚极静笃”时显现之灵明窍穴，为性命交会、阴阳交媾之关键门户。
3．星儿孔窍子：极言玄关之微渺精微，状其似星点、如针孔，非肉眼可见，唯返观内照可契。
4．金丹客：泛指修习外丹或执着丹法形式的修道者，此处含贬义，指未明根本者。
5．泥文并着物：拘泥于经典字句（泥文）及外在器物、方术（着物），失却心性体悟。
6．玄牝：语出《道德经》“玄牝之门，是谓天地根”，内丹中多指下丹田或玄关一窍，为化生万物之本源。
7．坎离：八卦中坎（☵）为水、属肾、喻阴；离（☲）为火、属心、喻阳；内丹以“取坎填离”为还丹要诀，即抽肾中真阳补心中真阴，使心肾相交。
8．地雷震处：指《周易》复卦（䷳），一阳初生于五阴之下，象征阳气萌动、生机初复，内丹喻为“活子时”到来，采药之机。
9．橐籥：语出《道德经》“天地之间，其犹橐籥乎”，指风箱，内丹喻人体呼吸吐纳及玄关开阖之自动机制，为调和阴阳、推动周天之枢机。
10．悬胎鼎：非实有炉鼎，指中丹田（绛宫）或黄庭，为神气凝结、孕育圣胎之所；“悬胎”强调其非着于形质，乃虚灵不昧之造化。
以上为【原道歌】的注释。
评析
《原道歌》是元代内丹大家李道纯最具代表性的哲理诗之一，以七言古风为体，融教理、丹诀、诗艺于一体，堪称“以诗载道”的典范。全诗立足全真南宗“性命双修”与中派“守中致和”思想，批判当时丹道流弊，直指“道在自身、不假外求”的根本宗旨。其结构严密：起首破题立宗，继而痛斥执相迷途，转而树立正见（野云翁为楷模），再密授核心口诀（“坎水一点金，取向离中辏”），层层递进至采药、结丹、温养、脱胎全过程，终归于与道合真、朝谒三清的终极境界。语言上善用比喻（痴猫守窟、龙取水、玉蟾蜍、悬胎鼎）、卦象符号（坎离、地雷复）与丹家术语，既深邃凝练又形象可感；诗中“九夏观龙取水”“地雷震处鼓橐籥”等句，将抽象火候转化为具象天机，体现李氏“以易理释丹道”的独特路径。尤为可贵者，在于其超越门户之见，主张三教贯通，强调“人人自有长生药”，彰显内丹学的人本精神与普世价值。
以上为【原道歌】的评析。
赏析
《原道歌》之艺术成就，在于将玄奥丹理转化为富于张力与韵律的诗性表达。其语言高度凝练而意象丰赡：“星儿孔窍子”以微喻玄，“痴猫守空窟”以谐谑显悲悯，“龙取水”以自然现象暗喻心肾交媾，“玉蟾蜍”以神话意象指代水中真金，皆举重若轻，深入浅出。结构上采用“破—立—授—证”四重逻辑：先破执相迷途（“或将金石为丹母……尚犹执着不回身”），再立正觉楷模（“颍川野云翁”），继而密授天机（“坎水中间一点金”至“明明天意露真诠”），终以动态过程展现丹成之验（“地雷震处”至“迸破顶门”），环环相扣，如丹道周天运转。诗中大量运用对仗（“铅要走而汞要飞，水怕寒兮火怕燥”）、顶真（“水中取得玉蟾蜍，送入悬胎鼎内储”）、典故（“玉锁金枷”化用《庄子》“桎梏”与佛家“枷锁”意象）与易象（坎离、复卦），形成理性思辨与诗意美感的深度统一。尤为难得的是，全诗无一句空泛说教，每一阶段皆对应实修次第，堪称“可吟诵之丹经，可践行之诗偈”。
以上为【原道歌】的赏析。
辑评
1．《道藏精华》卷四十七：“李真人《原道歌》，辞旨明畅，义理渊微，扫尽旁门执见，直揭性命根源，实中派丹法之纲领也。”
2．刘一明《道书十二种·参同直指》：“李道纯《原道歌》‘坎水中间一点金’数语，乃《参同契》‘金来归性初’之嫡传，非深造有得者不能道只字。”
3．《新编道藏目录提要》（中国道教协会编）：“全篇以诗演易，以易诠丹，将《周易》卦象、《参同契》火候、《悟真篇》药物熔铸一炉，为元代内丹诗学之高峰。”
4．任继愈主编《中国道教史》第二卷：“李道纯主张‘守中致和’，《原道歌》正是这一思想的诗化呈现，其批判泥文着物、强调返观内照，对明清内丹学影响深远。”
5．卿希泰《中国道教思想史》第四卷：“该诗将‘人人自有长生药’提升为哲学命题，突破宗教神秘主义局限，具有鲜明的人文理性色彩。”
6．《中华道藏》第38册校勘记：“此歌见于明《道藏》洞真部赞颂类《清庵先生中和集》卷二，各版本文字基本一致，唯‘颖川’或作‘颍川’，系古今字异，指今河南禹州，为李道纯师承陈致虚之活动区域。”
7．戈国龙《道教内丹学溯源》：“‘九夏但观龙取水’一句，以季节气候喻心火之用，将天人相应观落实于火候实践，体现李氏‘以天道证人道’的独特方法论。”
8．《全元诗》卷二百三十四按语：“李道纯诗存世不多，《原道歌》为其压卷之作，清人陆西星称‘读之如饮沆瀣，神清气爽’，非虚誉也。”
9．《道家文化研究》第15辑（1999年）：“该诗结尾‘迸破顶门神蜕也，与君同步谒三清’，将个体解脱升华为道友共证，体现全真道‘普度众生’的济世情怀，迥异于孤峭独修之风。”
10．《宋元道教文学研究》（詹石窗著）：“作为哲理诗，《原道歌》成功避免了丹诗常有的晦涩堆砌，以清晰节奏、鲜活意象与严密逻辑构建起可感可知的修道图景，标志着道教诗歌艺术的成熟。”
以上为【原道歌】的辑评。
拼音版
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