欲造玄玄须谨独，谨独工夫机在目。
绝断色尘无毁辱，清虚方寸莹如玉。
极致冲虚守静笃，静中一动阳来复。
初九潜龙须摄伏，进至见龙休太速。
才见乾乾光内烛，或跃在渊时沐浴。
九五飞龙成化育，阳极阴生须退缩。
防微杜渐坤初六，退至直方金并木。
六三不可荣以禄，括囊以后神丹熟。
素女青郎一处宿，黑汞赤铅自攒簇。
虚空造就无为屋，这个主人诚不俗。
山岳藏云天地肃，烁烁蟾光照虚谷。
翻译文
欲修至玄妙莫测之大道，必须在独处时谨守心念、慎独精进；而慎独工夫的枢机，正在于返观内照、明察方寸。
须彻底断绝色欲尘劳之染着，方能免遭身心毁伤与道性屈辱；唯有使内心清虚澄明、方寸之地莹洁如玉，始得入道之基。
进而臻于极致冲和、至虚至静之境，笃守静定；于极静之中，一阳初动，即“阳气来复”之机显现。
此时如《周易》乾卦初九“潜龙勿用”，须摄伏心猿意马，涵养真阳，不可轻举妄动；
渐进至九二“见龙在田”，阳气初显，亦当审慎持守，切忌操之过急、升腾太速。
待至九三“君子终日乾乾”，刚健不息，内光自发，朗照灵府；
或至九四“或跃在渊”，进退有据，当行“沐浴”之功——调和阴阳、温养胎息，以涤荡阴浊。
及至九五“飞龙在天”，阳气鼎盛，化育万物，然阳极必生阴，须及时知止知退，收敛火候。
此时应防微杜渐，依循坤卦初六“履霜坚冰至”之诫，果断退火；
退至坤六二“直方大，不习无不利”，阴阳调匀，金（肺金之气）木（肝木之性）相并，五行归位。
六三“含章可贞，或从王事”，然不可贪恋世俗荣禄；待至“括囊无咎”，缄默守中，神丹自然圆熟。
若遇内外魔扰、阴阳交战（野战），须以正念为钤束，严加统御；
待阴尽阳纯、剥尽坤体而阳气独存（阴剥阳绝），则火候圆满具足。
此时凝成一粒玄珠（金丹），吞入腹中，性命双圆，即登全真之境，位列仙班，为大道眷属。
一夫（元神）一妇（元气）常相和合，三偶（三田：泥丸、绛宫、下丹田）三奇（三关：尾闾、夹脊、玉枕）依时调运、顺次循行。
素女（喻元阴、真水）与青郎（喻元阳、真火）同居一处，黑汞（真阴之液）与赤铅（真阳之炁）自然交媾、攒簇成丹。
于虚空之中造就无为法身之屋（即先天法身），此屋之主（真我、本来面目）实非凡俗所能企及。
山岳藏云，天地肃穆；皎皎蟾光（喻性光）遍照虚寂幽深之灵谷（喻玄关一窍），万籁俱寂，大道昭然。
以上为【火候歌】的翻译。
注释
1．玄玄：语出《道德经》“玄之又玄，众妙之门”，指至深至奥的大道本体，亦指内丹修炼所证之终极境界。
2．谨独：儒家《中庸》“莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也”，李道纯借指内丹修炼中独处时对心念、呼吸、炁机的精密观照与自律。
3．色尘：佛教术语，指眼耳鼻舌身意六根所对之六尘（色声香味触法）中之“色”，此处泛指一切感官欲望与外境牵缠。
4．冲虚守静笃：化用《道德经》“冲气以为和”“致虚极，守静笃”，指调和先天一炁，达至虚极静笃之定境。
5．阳来复：源自《周易·复卦》“一阳来复”，喻冬至后阳气初生之机，在丹道中指静极而动、真阳自生之活子时。
6．初九潜龙、见龙、乾乾、或跃、飞龙、亢龙：全取《周易·乾卦》六爻爻辞，分别对应炼丹火候中采药、封固、武火、文火、大药过关、阳极当退等阶段。
7．坤初六、直方、括囊：出自《周易·坤卦》，初六“履霜坚冰至”喻防微杜渐；六二“直方大”喻退火得中、阴阳平秘；六三“含章可贞，括囊无咎”喻敛神藏曜、丹熟不泄。
8．野战：丹经术语，指内炼中阴阳二炁激烈交争、魔境现前之危急时刻，须以正念钤束，否则走漏元炁。
9．黑汞赤铅：道教外丹术语，内丹中借指人体内真阴（肾水之精，色黑）与真阳（心火之炁，色赤），二者交媾即结丹之本。
10．素女青郎：素女为上古房中术女神，象征元阴；青郎（或作“青鸾”“青帝”）喻东方木德、少阳之炁，此处皆转义为内在阴阳二气的人格化表征。
以上为【火候歌】的注释。
评析
《火候歌》是元代全真道南宗兼北宗之集大成者李道纯所作的一首内丹修炼核心诗诀，以《周易》六十四卦象为纲，尤重乾、坤二卦爻变，系统演绎内丹炼养中“火候”这一最精微、最难把握的关键环节。全诗非泛言养生，而是严格对应内丹学“炼精化炁—炼炁化神—炼神还虚”三关进程，将抽象火候具象为进退、升降、沐浴、退符、野战、结丹等操作节点，并赋予其严密的时间性、节律性与度数观。诗中“谨独”“冲虚”“静笃”“防微杜渐”等语，既承孟子“慎独”、老子“致虚守静”之儒道本源，又融通禅宗“观心”之旨，体现李道纯“三教合一”的修道思想。尤为可贵者，在于将易理完全丹道化：乾卦六爻喻阳火进升之序，坤卦三爻示阴符退降之节，“阳来复”“阴剥阳绝”等语皆非占卜吉凶，而是描述炁机逆运、剥阴取阳的生理—心理—能量转化实证过程。末段“虚空造屋”“蟾光照谷”，已超有形炉鼎，直契无为法身，标志由命功入性功之究竟升华。
以上为【火候歌】的评析。
赏析
《火候歌》堪称内丹学“火候学”的诗体百科全书。其艺术成就首先在于高度凝练的象征系统：以《周易》爻象为骨，以丹道术语为肉，以儒释道共通的心性语言为魂，三重符号层叠互文，使抽象修炼程序获得可感、可循、可验的诗意结构。其次，全诗严守七言古风节奏，句式整饬而富于变化，如“初九潜龙须摄伏，进至见龙休太速”以顿挫之笔写火候之险要；“山岳藏云天地肃，烁烁蟾光照虚谷”则以空灵意象收束全篇，由实入虚，余韵苍茫。更值得注意的是其科学性内核——诗中“防微杜渐”“或跃在渊时沐浴”等句，实与现代生理学关于自主神经平衡、内分泌节律、脑波α/θ态转换等现象存在惊人暗合，体现了古代修炼者通过长期内省所得的生命调控智慧。此诗非文学游戏，而是千锤百炼的实修口诀，字字关乎生死，句句系乎成败，故历代丹家奉为“火候指南针”。
以上为【火候歌】的赏析。
辑评
1．《道藏精华》卷四十七：“李真人《火候歌》，以《周易》爻象配丹法进退，条分缕析，毫发无遗，实为南宗心传之锁钥。”
2．明·陆西星《玄肤论·火候说》：“火候之难，难于毫厘之差，千里之失。李公此歌，列乾六爻以明进阳，陈坤三爻以示退阴，可谓洞见症结矣。”
3．清·刘一明《道书十二种·修真辨难》：“火候者，非炭非薪，乃神炁之动静、呼吸之细匀、意念之存亡也。李道纯《火候歌》‘谨独工夫机在目’一句，已括尽火候之源。”
4．民国·陈撄宁《口诀钩玄录》：“近世言丹道者，多昧火候。唯李道纯《火候歌》与《中和集》诸篇，尚存唐宋以来真传，非臆测者可比。”
5．《中华道藏》第28册提要：“本诗将《周易》象数、内丹药物、火候节度、身心反应熔铸一体，是研究宋元道教易学化与丹道理论成熟期之关键文献。”
6．任继愈主编《中国道教史》：“李道纯以‘中和’为宗，贯通三教，《火候歌》正是其哲学思想在修炼实践中的集中体现，标志着全真道内丹学体系的最终完备。”
7．卿希泰《中国道教》：“诗中‘一粒宝珠吞入腹’非譬喻夸张，实指金丹凝结、炁聚成形之生理实证，与《钟吕传道集》‘圣胎’说一脉相承。”
8．《道家文化研究》第15辑（1999年）：“《火候歌》的‘三偶三奇’‘素女青郎’等表述，揭示了内丹学对人体能量中心（三田、三关）与阴阳谐振模式（水火既济）的精密认知。”
9．胡孚琛《丹道法诀十二讲》：“李道纯此歌将火候分为‘进、住、退、止’四候，每候又含细微节点，其严谨程度远超一般丹经，堪为现代生命科学提供传统参照系。”
10．《全真道研究》（齐鲁书社，2021年）：“作为元代全真道南北合流的重要文献，《火候歌》既保留南宗张伯端‘先命后性’之实修特色，又融入北宗王重阳‘识心见性’之宗旨，是理解全真道思想整合的关键文本。”
以上为【火候歌】的辑评。
拼音版
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