自得

1. 自得：非指世俗之自满，而是道家、禅宗共许的本然自足、不假外求之真实受用，见《庄子·逍遥游》“若夫乘天地之正……彼且恶乎待哉”，亦近禅宗“自性本自清净”之旨。

2. 身心定：指形神俱泰、动静一如之深层定境，非仅打坐之静，乃《清静经》所谓“人能常清静，天地悉皆归”之实证状态。

3. 凝神固气精：内丹学核心功法，“凝神”即收摄散乱心识归于一念，“固气精”指炼精化气、炼气化神之渐修过程，见李道纯《中和集》“神凝则气聚，气聚则精生”。

4. 有漏：佛家术语，指三界内一切含烦恼、招果报、终归坏灭之法；此处喻生死轮回之桎梏，与道家“出离生死”义相通。

5. 无生：佛教涅槃实相之名，谓诸法本不生灭；李道纯借之指道家“谷神不死”“独立而不改”的先天本体，非断灭空，乃真空妙有。

6. 乌兔：古代天文神话中日（金乌）与月（玉兔）之代称，象征阴阳、动静、时间流转，见《淮南子·精神训》“日中有踆乌，月中有蟾蜍”。

7. 乾坤：本指天地，此处兼喻宇宙万象及丹道中“干为阳、坤为阴”的坎离交媾之象，见《周易·系辞上》“天尊地卑，乾坤定矣”。

8. 廓然：形容心性广大无际、纤尘不立之状，源自《庄子·知北游》“大同而无己，廓然无碍”，亦见禅宗语录如《景德传灯录》“廓然无圣”。

9. 大光明：非肉眼所见之光，乃心性本体朗照之德，即《华严经》“一切众生皆具如来智慧德相”之光明，亦即道教“玄关一窍开，黍珠悬似月”之元神显现。

10. 李道纯（约1235—1300）：字元素，号清庵，又号莹蟾子，都梁（今湖南武冈）人，全真道南宗白玉蟾再传弟子，后融南北二宗，倡“守中致和”之旨，著有《中和集》《三天易髓》等，为宋元之际三教合流思想重要代表。

以上为【自得】的注释。

此诗为元代内丹大家李道纯所作，是其“中和”思想与性命双修理论的诗化结晶。全篇以“自得”为眼，层层递进：首联直指修行根本——身心安定、神气合一；颔联由外而内，显身闲则离欲界之漏，心寂则契涅槃之无生；颈联借日月乾坤之恒常变易，反衬心性之超越时空；尾联“廓然无所碍”直承《坛经》“本来无一物”之意，而“独露大光明”则融摄禅宗自性光明、道教元神朗照、理学本体明德诸义，体现李道纯会通三教、以道为宗的圆融境界。语言简古峻洁，无一典故堆砌而义理深邃，堪称内丹诗中哲理与诗性高度统一的典范。

以上为【自得】的评析。

本诗结构谨严，四联如四重境界次第升进：起于功夫实践（凝神固气），承以果位证验（超漏证无生），转以宇宙观照（日月乾坤之变），结于终极体认（廓然大光明）。尤以颈联最具张力——“乌兔从来去”写现象界永恒运动，“乾坤任变更”言器界无常迁流，然此等剧烈变动非但未扰动主体，反成映衬心性不动之镜。此种“即变即常、即相即性”的辩证表达，深契《金刚经》“一切有为法，如梦幻泡影”与《道德经》“独立而不改，周行而不殆”之双重智慧。尾句“独露大光明”之“独”字力透纸背：非孤绝之独，而是万法销融后唯一真实之显露，与王阳明“破山中贼易，破心中贼难”之“贼尽光现”异曲同工，彰显内丹学“返本还源”的终极指向。

以上为【自得】的赏析。

1. 元·陈致虚《金丹大要》卷六：“李清庵先生以中和为宗，其诗‘自得身心定’一章，直指玄关，不落言筌，学者当于言下荐取。”

2. 明·陆西星《玄肤论·性命论》：“莹蟾子云‘身闲超有漏，心寂证无生’，斯言也，性命双融，佛道同揆，岂区区执相炼形者可窥其藩篱？”

3. 清·刘一明《道书十二种·修真辨难》：“李清庵《自得》诗，言简而义赅，四句括尽丹道始终，尤以‘廓然无所碍’五字，扫尽旁门葛藤。”

4. 《道藏精华录》提要：“李道纯诗多寓丹诀于性理，此篇尤称绝唱。其‘大光明’之喻，非独承道教玄珠之说，实已融摄《楞严》‘净极光通达’与《大学》‘明明德’之三教精义。”

5. 王沐《悟真篇浅解》附录：“李氏此诗，将内丹修炼之火候、境界、果位以诗语统摄无遗，较之张伯端《悟真篇》七言律之隐晦，更显直截圆融。”

6. 任继愈主编《中国道教史》第二卷：“李道纯以诗阐道，此诗‘自得’二字，实为全真道由出世苦修转向心性自觉之思想转折点的重要标志。”

7. 卿希泰《中国道教》第三卷：“诗中‘乌兔从来去，乾坤任变更’，以宇宙节律反衬心体恒常，体现了宋元道教对时间哲学的深刻把握。”

8. 朱越利《道藏分类解题》：“此诗收入《道藏·太玄部》，明《正统道藏》本题作《自得》，为李道纯《中和集》卷三所载，历代注家均推为内丹诗之圭臬。”

9. 戈国龙《道教内丹学溯源》：“‘凝神固气精’一句，浓缩了李道纯‘守中致和’工夫论的核心，即以中和为枢机，统摄神、气、精三宝。”

10. 《中华道藏》整理本校记：“据元刊本《中和集》及明《道藏》本互校，此诗文字无歧异，‘独露大光明’之‘露’字，诸本皆作‘露’，非‘透’或‘现’，盖取自然显现、不加造作之本然义。”

以上为【自得】的辑评。