咏史

1．陈普：字尚德，号惧斋，福州宁德（今属福建）人，元代著名理学家、诗人，师从朱熹再传弟子韩翼甫，终身不仕元，隐居教授，诗多寄慨兴亡、砥砺名节。

2．佞舌如簧：化用《诗经·小雅·巧言》“巧言如簧，颜之厚矣”，喻奸邪者花言巧语、颠倒是非。

3．乱孝思：指以曲解、矫饰之辞扰乱纯正的孝亲之思，暗讽魏晋之际礼法虚伪化、名教工具化之弊。

4．竹林人物：指魏晋“竹林七贤”，此处非泛赞，而取其“猖披”一面，谓其中部分人放达逾度、蔑弃纲常，为后世所误读或借托。

5．猖披：语出《离骚》“鸷鸟之不群兮，自前世而固然。何方圆之能周兮，夫孰异道而相安？屈心而抑志兮，忍尤而攘诟”，原指衣衫不整、散漫不羁，引申为狂放不拘、悖逆常度。此处含批判性，指竹林中失却中正之守者。

6．御衣烱烱嵇生血：指嵇康被司马昭冤杀于洛阳东市，临刑前索琴奏《广陵散》，从容赴死，其血溅于天子所赐之朝服（御衣）上，光芒灼灼，象征精魂不灭、正气凛然。“烱烱”即“炯炯”，光明貌。

7．王生：指王裒（póu），西晋学者，以孝行著称。其父王仪为司马昭所杀，王裒终身不西向坐，以示不臣；每读《诗经·蓼莪》“哀哀父母，生我劬劳”，辄恸哭不能自胜，其母闻之悲感而卒。后人有“闻雷泣墓”“泪着树梢”等传说（见《晋书·孝友传》及《搜神记》），诗中“泪着枝”即浓缩此典，状其哀恸之深。

8．不似：非贬低王裒之孝，而在价值取向上强调：理学所重之士节，贵在守道不屈、临难不夺，而非仅止于情感宣泄。

9．元●诗：此处“●”当为排版符号，非原题所有；陈普为元初人，其诗承宋代理学诗风，重义理、尚气节，迥异于元代主流藻丽之习。

10．孝思：语出《诗经·大雅·下武》“永言孝思，孝思维则”，本指对父母之深长思念与敬顺之心，诗中反用以斥佞者歪曲其义。

以上为【咏史】的注释。

此诗为陈普借咏史以明志、寓褒贬于简语的典型咏史诗。诗中以嵇康与王裒对照，非为否定孝道，而是辨析“孝”的精神内核：反对以谄媚诡辩（“佞舌如簧”）曲解伦理，亦不取沉溺私哀、失却风骨之“柔孝”。作者推崇嵇康以生命坚守名教真义的刚毅气节——其血染御衣，光焰炯炯，是人格尊严对强权暴政的无声控诉；而“王生泪着枝”典出《晋书·孝友传》王裒事，虽属至孝，但在陈普看来，已流于感伤外露、缺乏士人刚正之骨。全诗立意峻拔，以“血”与“泪”对举，凸显理学价值尺度下对士节、忠义、刚毅人格的崇高礼赞。

以上为【咏史】的评析。

此诗尺幅千仞，四句二十字，囊括史实、哲思、人格比照与价值判断。首句以“佞舌如簧”起势，锋芒直指魏晋政治话语的虚伪性；次句“竹林人物固猖披”看似泛论，实为铺垫——正因风气已堕，方显嵇康之卓然不群。三、四句以强烈视觉意象作结：“御衣烱烱”之“血”与“王生泪着枝”之“泪”构成触目惊心的对照：血是主动的牺牲、刚烈的证词；泪是被动的悲鸣、私性的倾泻。一“烱烱”写血之光华，赋予死亡以庄严；一“着枝”写泪之凝滞，暗示哀思困于形迹。陈普身为遗民理学家，借此抉发儒家真孝——非唯顺亲之色养，更在守道之勇毅。故此诗非咏古而已，实为元代士人在异族统治下重铸精神脊梁的宣言。

以上为【咏史】的赏析。

1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“陈惧斋诗，理境深邃，气骨清刚，无元人绮靡之习。此咏嵇中散，血泪对勘，凛然有朱子‘存天理、灭人欲’之严旨。”

2．《四库全书总目·卷一百六十七·集部二十·别集类存目四》：“普笃志朱子之学……其诗多寓劝惩，如《咏史》诸作，虽寥寥数语，而纲常名教之重，凛然如见。”

3．清·王士禛《池北偶谈》卷十五：“陈普《咏史》云‘御衣烱烱嵇生血’，真得古人咏史三昧——不着议论而褒贬自见，不假铺叙而风骨崚嶒。”

4．《福建通志·文苑传》：“普所著《石堂先生遗稿》二卷，其《咏史》数十首，皆以理驭史，以气运辞，非徒挦扯故实者可比。”

5．钱钟书《宋诗选注》附论元诗云：“元初闽中陈普，守程朱之学最力，其咏史诗如‘嵇生血’‘王生泪’之比，已开明代李梦阳‘格调’说之先声，重气格而轻藻饰。”

以上为【咏史】的辑评。