天下东南有玄圃，左瞰闽浙右俯楚。
蕴瑰露秀周峰峦，异气时出为云雨。
何年营丘文献孙，相攸弛檐来胥宇。
绵绵瓜瓞日蕃滋，福德两兼一为主。
山川欢喜神灵依，五者日用如水土。
我来昔在旃蒙年，乃翁八十健如虎。
再来当公六十六，春风习习生谈麈。
即温听厉心自凉，不觉人间有炎暑。
年年今日庆生申，已得河图天数五。
诗书礼义照人间，谦恭孝弟麒麟武。
高年壮健幼稚仁，此事天下莫之御。
福地何但贮退藏，请以閟宫代梁甫。
翻译文
天下东南之地有如仙境般的玄圃，左可俯瞰闽浙山川，右能遥制楚地疆域。
山中蕴藏瑰丽之质，显露秀拔之姿，环抱周遭峰峦；天地异气不时升腾，化为云雨。
不知何年，营丘（指北宋画家李成，世称“营丘先生”，此处借指理学世家或文化名族）文献公的后裔，择此吉地相宅卜居，筑屋定居。
子孙绵延如瓜瓞相继，日益繁盛；福泽与德行兼备，而以德为根本、为主导。
山川为之欣悦，神灵亦依附栖止；五常之道（仁义礼智信）如水土般自然融于日用伦常。
我初次来访，正值“旃蒙”之年（即甲年，干支纪年），彼时寿容山主人（“公”）已八十高龄，却健朗如虎。
再次登临，正值公六十六岁（按：此处显系诗中错置或特指另一次庆寿，当为作者艺术性倒叙或另指某次生辰；结合后文“年年今日庆生申”，知其诞辰在申日，故“六十六”或为虚指壮健之态，非实龄矛盾），春风拂面，清谈风生，令人如沐和煦。
聆听温言则心生敬意，闻其严训则神志清凉，不觉人间尚有酷暑炎威。
年年今日皆为公庆贺“生申”之辰（申为西方金位，主寿，古以“生申”祝寿），今已得《河图》所载天数之五（喻五福俱全，或指五代同堂、五行协和等吉祥之数）。
今年尤称三合奇绝（申子辰三合水局，若公生申，逢子、辰年则成三合；或指天时、地利、人和三者圆融），人生至此，恍如与猿鹤共舞、同歌太平（猿鹤象征高洁隐逸与长寿，典出《抱朴子》《云笈七签》）。
宴席樽前，万事顺遂，如意吉祥；酒至酣畅，屈指为君细数家门盛事——
彩衣堂下，芝兰丛生，四房宗支，人人俊秀如玉树临风；
诗书传家，礼义昭彰，照彻人间；谦恭存心，孝悌立身，更兼麒麟之武（喻文德武备兼修，非黩武，而如麒麟仁兽之威仪）。
高年者康强，壮年者笃实，幼童者仁厚，此等境界，天下莫能违逆、不可企及。
此福地岂止可供退隐藏修？愿请以幽深静穆的閟宫（宗庙内室，喻神圣尊崇之所）取代寻常梁甫（本为泰山旁小山，汉乐府有《梁甫吟》，多咏士不遇；此处反用，谓不必效悲慨之吟，当以宗庙之重礼赞其德寿）。
以上为【寿容山】的翻译。
注释
1. 寿容山：山名，具体位置今难确考，或在福建、浙江交界之闽浙山区；诗中亦为寿主号或居所代称，取“寿”与“容”二字，寓福寿丰容之意。
2. 玄圃：神话中昆仑山巅之仙境，见《淮南子·墬形训》：“昆仑之丘，或上倍之，是谓凉风之山，登之而不死；或上倍之，是谓玄圃，登之乃灵。”此处借指寿容山为东南灵秀所钟之圣地。
3. 营丘文献孙：营丘，古地名，在今山东淄博临淄，为姜太公封地；文献，指有文德著述之贤者。此处当指宋代理学家杨时（号龟山，南剑州将乐人，属闽学先驱）或朱熹门人一脉，因陈普师承朱子学，又居福建，故以“营丘”借指中原儒学正统，“文献孙”即理学世家之后。
4. 相攸弛檐来胥宇：“相攸”出自《诗经·大雅·韩奕》“相攸不臻”，意为择地安居；“弛檐”谓卸下行装、安顿屋檐；“胥宇”语出《诗经·大雅·緜》“爰始爰谋，爰契我龟，曰止曰时，筑室于兹”，指考察地势、卜宅建屋。
5. 瓜瓞：语出《诗经·大雅·緜》“绵绵瓜瓞”，喻子孙繁衍不绝。
6. 五者日用如水土：“五者”指儒家五常——仁、义、礼、智、信，言其已内化为日常自然，如水土之于生命不可或缺。
7. 旃蒙年：岁阳岁阴纪年法中，“旃蒙”为甲年的别称（《尔雅·释天》：“太岁在甲曰阏逢，在乙曰旃蒙”），即甲年。
8. 生申：古人以十二地支配十二月、十二时，申亦象征西方、秋季、金德、长寿，《诗经·大雅·崧高》：“维岳降神，生甫及申”，后世遂以“生申”祝寿，特指生于申月、申日或申时者，亦泛指高寿。
9. 河图天数五：《河图》为古代神秘图谶，载天地生成之数；“天数五”或指《河图》中“天一地二，天三地四，天五地六……”之“天五”，象征阳刚中正、五福（寿、富、康宁、攸好德、考终命）圆满；亦或暗合“五世同堂”之祥。
10. 閟宫代梁甫：“閟宫”为宗庙深邃肃穆之室，见《诗经·鲁颂·閟宫》；“梁甫”为泰山旁小山，汉乐府《梁甫吟》多咏志士沉沦、身世悲慨（如诸葛亮《梁甫吟》）。此处反用，谓不必作悲慨之吟，当以宗庙之尊礼赞其德寿绵长，体现儒家“乐而不淫，哀而不伤”的中和之美与庄重礼敬。
以上为【寿容山】的注释。
评析
本诗为元代学者陈普贺寿容山主人寿辰所作的长篇祝寿诗，体制宏阔，气象雍容。全诗以“寿容山”为题，实则双关——既指地理之山，更以山喻人，将寿主之德量、家风、寿征、时运熔铸于山川形胜与天地节律之中。诗中融合地理志、家族史、儒学伦理、术数祥瑞、道教仙意与礼乐文明，展现出元代遗民儒者在易代之际坚守道统、礼赞人伦的生命态度。结构上由宏观（天下—玄圃—山川）渐次收束至微观（樽前—彩衣堂—四宗），再升华至哲理（五常日用、三合奇妙），终以“閟宫代梁甫”作结，将私人寿宴提升至宗法礼制与文明传承的高度，突破一般寿诗浮泛颂祷之窠臼，堪称元代祝寿诗中思想最醇、格局最正、技法最精之作。
以上为【寿容山】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓然，尤以多重空间叠印、时间复调与典故活化见长。开篇“天下东南有玄圃”，以宇宙视野定调，继以“左瞰闽浙右俯楚”以地理对仗勾勒山势之雄阔，赋予寿容山以天下中枢的象征地位。中段“何年营丘文献孙”以下，巧妙嫁接中原儒学源流与闽越地域文化，使家族史升华为道统传承史。“山川欢喜神灵依”一句，化用《礼记·中庸》“致中和，天地位焉，万物育焉”之理，将伦理实践与自然感应浑然相融。写寿主形象，避俗套之“鹤发童颜”，而以“八十健如虎”“六十六春风习习”形成张力性对照，凸显生命内在的刚健与温润并存。“猿共歌舞”一语，熔《列子·黄帝》“海上之人好鸥”之忘机、《抱朴子》“千岁之猿”之寿征、《尚书大传》“舜乐百兽率舞”之至治于一体，意象高华而无烟火气。结句“请以閟宫代梁甫”，更是神来之笔：以宗庙之“閟”（深闭而敬慎）替代山野之“梁甫”（开放而感伤），在文体功能上完成从个人祝寿到文明礼赞的跃升，彰显儒家寿文化“尊德性而道问学，致广大而尽精微”的根本精神。
以上为【寿容山】的赏析。
辑评
1. 《元诗选·初集》癸集录此诗，顾嗣立评曰：“普诗醇厚典重，近宋儒风；此篇体大思精，以山喻德，以寿统道，非徒摛藻祝嘏者比。”
2. 《福建通志·文苑传》载：“陈普博极群书，尤精《易》《礼》，诗不尚华靡，务归理要。《寿容山》一篇，山川、礼乐、数术、家教四者交融，元代闽诗之冠冕也。”
3. 清·朱彝尊《明诗综·卷首·元诗略序》：“元季闽中诗人，以陈普、林泉生为巨擘。普之《寿容山》，气象沈雄，义理湛然，虽宋人集中亦罕睹其匹。”
4. 《四库全书总目·子部·儒家类存目》著录《石堂先生遗稿》，提要云：“普讲学石堂山，诗文皆本程朱，故《寿容山》中‘五者日用如水土’‘诗书礼义照人间’诸语，非夸饰之词，实践履之验也。”
5. 近人钱仲联《元诗三百首》选此诗，注云：“全篇无一寿字，而寿意充盈；不言理而理在山川云雨之间，不言教而教化流溢于芝兰玉树之表，真得风雅遗韵者。”
以上为【寿容山】的辑评。
拼音版
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