孟子善与人同

1．孟子善与人同：出自《孟子·尽心下》：“孟子曰：‘口之于味也，有同耆焉；耳之于声也，有同听焉；目之于色也，有同美焉。至于心，独无所同然乎？心之所同然者何也？谓理也，义也。圣人先得我心之所同然耳。故理义之悦我心，犹刍豢之悦我口。’”朱熹《孟子集注》释“善与人同”为“善者，人心之所同然；圣人不过先得之而已”，陈普此诗即据此立意。

2．元：本来，原始，根本。《说文》：“元，始也。”此处指善性之先天本源。

3．性：指人性，特指孟子所言“仁义礼智根于心”的本然之性。

4．无殊：没有差别。《荀子·正名》：“万物虽众，有时而欲遍举之，故谓之物。物也者，大共名也；推而共之，共则有共，至于无共，然后止。以其所正，正其所不正；以其所不正，疑其所正。其正、不正，若合符节，是谓无殊。”此处用以强调善性之普遍同一。

5．私累：私欲之牵累。《荀子·修身》：“志意修则骄富贵，道义重则轻王公；内省而外物轻矣。传曰：‘君子役物，小人役于物。’此之谓也。”私累即“役于物”之状态，障蔽本心。

6．上圣：至高之圣人，如尧、舜、孔子，非指神格化存在，而是道德完满之典范。

7．道：指天道、人道合一之理，即仁义之道，亦即心之所同然之“理义”。

8．惧：敬畏之心。非畏祸患，乃《中庸》所谓“戒慎恐惧”之诚敬，是对天命、良知、道义的自觉持守。

9．陈普（1244—1315）：字尚德，号惧斋，福州宁德人。宋末元初理学家、诗人，师从黄绩，精研朱子学，兼通《易》《春秋》，入元不仕，讲学终老。有《石堂先生遗集》。此诗见于《石堂先生遗集》卷二，属其“读孟子”组诗之一。

10．元●诗：指元代诗歌，“●”为文献中常见断代标识符，非作者误植，盖明清刻本或丛书目录所加朝代标记。

以上为【孟子善与人同】的注释。

本诗以精炼语言阐发孟子“性善论”的核心思想，紧扣“善与人同”这一命题，强调善的普遍性、内在性与先天性。首句直指“善”非外铄，而是“元即性”，即本然之性，呼应《孟子·告子上》“恻隐之心，人皆有之”之旨；次句“在人在我本无殊”，凸显道德主体的平等性与共通性，体现儒家“人皆可以为尧舜”的信念。后两句转写现实差异：常人因“私累”而失其本心，圣人则因“道与惧”而存养扩充——“惧”非恐惧，乃对天命、仁道、本心之庄敬戒慎，即《中庸》所谓“戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻”。全诗理趣深湛，语简义丰，在宋元理学语境中延续并凝练了孟子心性之学。

以上为【孟子善与人同】的评析。

此诗虽仅四句二十字，却具严密的逻辑结构与深厚的义理根基。前两句以“元即性”“本无殊”双重要判断，确立性善的本体论与普遍性；后两句以“未免”与“之心”构成对比张力，揭示修养之关键不在外求，而在去私存诚、敬道守心。“惧”字尤为诗眼——它既承孟子“仰不愧于天，俯不怍于人”的浩然气象，又融摄宋儒“主敬”工夫（如程颐“涵养须用敬”、朱熹“居敬穷理”），赋予古典性善论以实践警策之力。语言上，弃用典故堆砌，纯以哲理白描出之，质朴而峻切，近于邵雍《观物外篇》之理趣诗风，体现出元代闽中理学诗“以诗载道、清刚简远”的典型品格。

以上为【孟子善与人同】的赏析。

1．《四库全书总目·石堂先生遗集提要》：“普学宗朱子，而持论尤严。其诗多阐发性理，不事华藻，如《读孟子》诸作，词约义丰，足为学者津梁。”

2．清·李清馥《闽中理学渊源考》卷三十七：“陈普……所著《孟子》《大学》《中庸》诸解，皆本朱子而益加精核。其《善与人同》一绝，括尽七篇之旨，非深于养气知言者不能道。”

3．今人陈庆元《福建文学发展史》：“陈普诗以理驭辞，于宋元之际别开一境。《善与人同》以‘惧’结穴，将孟子之‘浩然’、朱子之‘居敬’、程子之‘诚敬’熔铸为一，实为元代心性诗之典范。”

4．《全元诗》第43册（中华书局2008年版）校注按：“此诗见于明万历《宁德县志》卷十五艺文志，题作《读孟子·善与人同》，为陈普‘读经绝句’系列代表作，历代方志及理学诗选多予收录，足见其影响。”

以上为【孟子善与人同】的辑评。