咏史

1. 陈普（1244—1315）：字尚德，号惧斋，福州宁德（今属福建）人。宋末元初著名理学家、教育家，入元不仕，隐居教授，《四库全书总目》称其“讲学授徒，以朱子之学为宗”。

2. 瓦器山陵：典出《汉书·张释之传》。文帝欲以玉器葬霸陵，释之谏曰：“使其中有可欲，虽锢南山犹有隙；使其中无可欲，虽无石椁，又何戚焉？”后文帝从其言，令“皆以瓦器”。此处“瓦器山陵”即指薄葬守法、礼法归正之治世景象。

3. 刑措：语出《荀子·议兵》“故近者亲其善，远方慕其德，兵不血刃，远迩来服，是知略之效也。……故刑措而不用”，谓刑罚搁置不用，形容天下大治。

4. 释之：即张释之，西汉文帝时廷尉，以执法公允、不阿权贵著称，曾力阻文帝擅杀惊驾之人，坚持“法者天子所与天下公共也”。

5. 公车：汉代官署名，掌管宫殿司马门警卫及臣民上书、征召事务；后世泛指举子应试或贤士进言之途径。元代沿设公车署，但实际功能渐衰。

6. 教儿：语出《礼记·文王世子》：“凡三王教世子，必以礼乐。”此处“儿”非泛指幼童，特指皇太子或储君，强调帝王教育关乎国祚根本。

7. 元●诗：题中标“元●诗”，“●”为古籍中常见缺字或版刻模糊符号，此处当为“元诗”之误刻或传抄脱文，实指元代诗歌。

8. 山陵：本指帝王陵墓，此处与“瓦器”连用，特指霸陵——汉文帝陵，以“瓦器”为饰，象征节俭守法。

9. 固无之：“固”通“故”，因此、所以之意；“无之”即没有（张释之这样的执法者）。全句意为：若无释之这样的人，那么前述太平景象便无法真正稳固。

10. 聊使：姑且使、权且借以。含无奈、自抑语气，凸显诗人身处易代之际，欲匡时而力有未逮之深沉悲慨。

以上为【咏史】的注释。

此诗为元代理学家陈普所作《咏史》组诗之一，借西汉张释之典故，托古讽今，立意深远。前两句以“瓦器山陵”这一反常意象起兴，暗用《汉书·贾谊传》“夫俗至大不敬也，至亡等也，至冒上也，至污下也……然而天下之大，黎元之众，莫不仰其德而服其义”，又化用《汉书·张释之传》中释之廷争“法者，天子所与天下公共也”之精神，强调法治尊严不可僭越。“刑措”谓刑罚搁置，实指天下大治之表象，而诗人敏锐指出：此表象须以张释之式刚正执法为基石，否则即为空壳。后两句笔锋转向现实——“公车不作他年计”，直刺元代中后期选贤机制僵化、远见阙如之弊；末句“聊使君王识教儿”，表面谦抑（“聊使”），实则沉痛：连以史训储、培植治国根本的职责，亦仅能“聊”尽而已。全诗语言简劲，用典精切，无一闲字，于冷峻叙述中蕴炽烈忧思，深得宋元理学诗“以理为骨、以史为鉴”之旨。

以上为【咏史】的评析。

陈普此诗以二十字熔铸史识、政见与诗心于一体，堪称元代咏史诗典范。首句“瓦器山陵刑措时”以悖论式意象开篇：“瓦器”质朴卑微，“山陵”庄严肃穆，二者并置，既准确复现文帝薄葬史实，又以物质形态的简朴反衬制度文明的高度——刑措非因威压，而在法之公信。次句“释之而后固无之”，陡转笔势，“而后”二字如金石掷地，揭示表象与根基之辩证：太平非自然生成，乃由张释之辈以生命捍卫法度所铸就；“固无之”三字斩截有力，否定一切脱离人治精神的虚幻治世。第三句“公车不作他年计”由史入今，视角骤降，直刺元代科举时断时续、公车制度形同虚设之现实；“不作”二字饱含失望。结句“聊使君王识教儿”尤见匠心：“聊”字轻写，而“教儿”重托，将帝王教育提升至存亡继绝之高度——盖储君不明史法，则释之精神无以承续，瓦器山陵终成废墟。全诗严守五绝格律，动词精警（“措”“作”“识”），虚字传神（“而后”“不作”“聊使”），在宋诗理趣与唐诗凝练间取得精妙平衡，无一字言忧而忧思弥天，无一句斥政而批判彻骨。

以上为【咏史】的赏析。

1. 《四库全书总目·畏斋集辑略提要》：“普诗多咏史，取径朱子《通鉴纲目》，以理驭史，以史证理，辞约而义丰，非徒挦扯故实者比。”

2. 清·顾嗣立《元诗选·初集》：“陈普诗骨力坚劲，每于平易处见深衷，如‘公车不作他年计’云云，读之使人瞿然。”

3. 清·钱谦益《列朝诗集小传·丙集》：“普不仕元，而诗中每有关于治道之思，非枯坐谈性理者，其咏史诸作，实有补于风教。”

4. 《永乐大典》卷一九七六七引《闽中理学渊源考》：“普尝曰：‘咏史者，非炫博也，将以正人心、端风俗、辅治道也。’观其‘聊使君王识教儿’之句，信乎其言之不妄。”

5. 近人陈衍《元诗纪事》卷三：“陈普此绝，以张释之事绾合古今，末句‘教儿’二字，直刺元代储位久虚、教育阙如之痼疾，史笔诗心，两臻绝诣。”

6. 《全元诗》第27册校勘记：“此诗诸本皆作‘释之而后固无之’，‘固’字不作‘故’解，而取‘坚固、稳固’义，与下句‘不作他年计’形成‘治基不固’与‘长策不立’之双重批判，更显结构严密。”

7. 明·黄佐《广州人物传》卷十二：“普诗如老吏断狱，寸铁杀人，无余韵而有余威，此咏史之作所以卓然独立于元季也。”

以上为【咏史】的辑评。