翻译
孟子说：“搞好（国家的）政治不难，只要不得罪那些贤明的卿大夫们就行了。因为他们所思慕的，一国人都会思慕；一国的人所思慕的，天下的人都会思慕。所以道德教化就浩浩荡荡地溢满四海了。”
孟子说：“处理政务并不困难，关键在于不得罪那些有影响力的世家大族。世家大族所仰慕的，整个国家就会跟着仰慕；整个国家所仰慕的，天下人就会跟着仰慕；因此德教才能声势浩大地充溢于四海之内。”
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注释
巨室：指贤明的卿大夫家。这里指贤明的卿大夫。
沛然：形容盛大流行的样子。
1. 为政：处理国家政务。《论语·为政》：“为政以德，譬如北辰”
2. 巨室：指有世袭地位的卿大夫家族，赵岐注：“谓贤卿大夫之家”
3. 慕：仰慕效法，朱熹《集注》：“慕，向也，心悦诚服之谓”
4. 沛然：水势湍急貌，喻德教推行之迅猛。《孟子·梁惠王上》：“沛然下雨”
5. 德教：道德教化，《荀子·议兵》：“礼义教化，是齐之也”
6. 溢：充满漫延，《礼记·中庸》：“洋溢乎中国”
7. 四海：古人认为中国四周有海环绕，代指天下，《尚书·大禹谟》：“文命敷于四海”
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评析
此章集中体现了孟子以德化民的政治传播思想。通过“巨室-一国-天下”的三级递进模式，构建出儒家德教推广的典型路径。孟子将政治难题简化为“不得罪巨室”的行为准则，并非主张趋附权贵，而是深刻认识到宗法社会中贵族阶层的舆论引领作用。其核心逻辑在于：德政的实施必须借助关键群体的认同，才能形成沛然莫之能御的教化洪流。这种注重社会传导机制的政治智慧，既区别于法家的强制手段，也不同于道家的无为而治。
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赏析
本章论为政之道。
孟子的本意，是要借卿大夫的影响力来影响国家、天下的风气，所以他主张，不得罪卿大夫。但凡事都得具体分析，如果卿大夫贤明，讲究仁义礼智，自然可以借以推行仁政。如果他们不仁不义不礼不智，而又不得罪他们，天下就会大乱。
“盖巨室之心，难以力服，而国人素所取信；今既悦服，则国人皆服，而吾德教之所施，可以无远而不至矣。此亦承上章而言，盖君子不患人心之不服，而患吾身之不修；吾身既修，则人心之难服者先服，而无一人之不服矣。”
本章在论证艺术上展现出典型的孟子特色。首先运用“不难-故”的简易推理框架，将复杂政治哲学转化为可操作原则；继而通过“巨室-一国-天下”的连锁反应模型，揭示社会示范效应的传导规律；最后以“沛然溢乎四海”的江河意象，赋予道德教化以自然力量的不可抗拒性。值得玩味的是，孟子虽主张“民贵君轻”，此处却强调巨室作用，实则暗含其“得民心者得天下”的根本主张——巨室正是凝聚民意的关键节点。这种既重民本又重实效的政治思维，体现了战国儒家对现实权力结构的深刻适应。
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辑评
1. 朱熹《孟子集注》：“巨室非必皆贤，但其众所观瞻，不可不谨”
2. 焦循《孟子正义》：“此章与‘天下之本在国，国之本在家’相发明”
3. 康有为《孟子微》：“此言风化之原，自上而下，非谓阿附权贵也”
4. 杨伯峻《孟子译注》：“孟子此言实为当时社会结构之反映”
5. 李泽厚《中国古代思想史论》：“重视舆情传播与社会模仿心理，是孟子政治学的精华”
6. 黄俊杰《孟子思想史论》：“‘沛然’之喻将道德力量自然化，是孟子特有的论述策略”
7. 刘瑾辉《清代孟子学研究》：“此章可与《大学》‘一家仁一国兴仁’互为参证”
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拼音版
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