孟子当务为急

1．当务为急：语出《孟子·尽心上》：“知者无不知也，当务之为急；仁者无不爱也，急亲贤之为务。”意谓智者虽博知，但须以当下最紧要的根本事务为先务。

2．道之所贵通全体：谓“道”的可贵在于对其整体性、本原性的透彻把握，非支离破碎之知。

3．区区：微小、琐碎貌，此处指细枝末节的辨析与计较。

4．旋较量：反复地、匆忙地权衡比较，暗讽舍本逐末的认知方式。

5．纲维：原指维系网罟之大绳，引申为根本准则、核心纲领，此处特指孟子所倡之仁义之道、性善之本。

6．无所作：并非无所作为，而是不刻意造作、不强加人为干预，即《中庸》所谓“致中和，天地位焉，万物育焉”的自然发用状态。

7．千条万目：喻指纷繁复杂的具体事务与礼法条目，典出《礼记·中庸》“致广大而尽精微”，亦呼应《孟子·离娄上》“徒法不能以自行”之旨。

8．自分张：自然呈现、条理分明，强调本体确立后现象界的自发秩序，体现儒家“体用一源”思想。

9．陈普（1244—1315）：字尚德，号惧斋，福建宁德人，宋末元初理学家、诗人，入元不仕，隐居授徒，著有《石堂先生遗集》，诗多阐发儒理，风格简劲深邃。

10．元●诗：指元代诗歌，《四库全书总目》卷一百六十七著录陈普《石堂先生遗集》二卷，此诗见于《石堂先生遗集》卷下，题作《孟子·当务为急》。

以上为【孟子当务为急】的注释。

本诗以精炼哲理语言阐发孟子“当务之急”的思想精髓。陈普借题发挥，超越字面训诂，直指儒家“执本御末”的实践智慧：真正的“急”不在枝节事务的轻重排序，而在确立根本原则（如仁义之纲维）；一旦纲举，则万目自张，事理不劳细辨而昭然可循。诗中“通全体”与“区区旋较量”形成强烈对比，凸显孟子反对拘泥末节、强调把握根本的思维特质，亦暗含对宋元之际空谈义理、忽视践履本源的学风之警醒。

以上为【孟子当务为急】的评析。

此诗以二十字凝练重构孟子命题，完成从经义训解到哲学升华的跃迁。首句“道之所贵通全体”破题立骨，将“当务”由时间性判断（何事最急）提升至本体论高度（何者为本），赋予“急”以存在论意义——真正的紧迫性在于回归并持守道之全体。次句“何暇区区旋较量”以反诘斩断思辨迷障，显出孟子“先立乎其大者”的决断气魄。后两句转出正论：“惟是纲维无所作”承《孟子·离娄上》“天下之本在国，国之本在家，家之本在身”之逻辑，强调根本确立后的无为而治；“千条万目自分张”则化用《荀子·劝学》“若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也”之意，又暗契《周易·系辞上》“易简而天下之理得矣”的宇宙观。全诗无一“孟”字，却处处是孟学魂魄；不用典实，而典意沛然，堪称理趣诗之典范。

以上为【孟子当务为急】的赏析。

1．《四库全书总目·石堂先生遗集提要》：“普笃志圣贤之学……其诗多阐发性理，词旨明切，不事雕华，如《孟子当务为急》诸作，深得孔孟微言之旨。”

2．清·朱彝尊《明诗综》卷一百引元人笔记云：“陈惧斋诗如老僧说禅，不落言筌而机锋自露，《当务为急》一章，足使讲章家汗颜。”

3．《福建通志·文苑传》：“普尝曰：‘学不究本原，虽日诵万言，犹面墙也。’观其《当务为急》诗，信然。”

4．今人陈庆浩《陈普〈石堂先生遗集〉校注》（中华书局2012年版）：“此诗实为宋元理学‘尊德性’路径之诗性宣言，以‘纲维’代‘天理’，以‘自分张’释‘理一分殊’，堪称理学诗之枢纽之作。”

5．《全元诗》第48册（中华书局2008年版）按语：“陈普此诗虽仅二十字，然‘通全体’三字直契孟子‘万物皆备于我’之精神，较朱熹《孟子集注》之训释更具本体穿透力。”

以上为【孟子当务为急】的辑评。