孟子尧舜之道孝悌

1．尧舜：上古圣王，儒家理想政治与道德人格的最高典范，《孟子》屡言“尧舜之道”为治国修身之极则。

2．巍巍：高大貌，形容道德境界崇高盛大，《论语·泰伯》：“大哉尧之为君也！巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。”

3．道极隆：指尧舜所代表的圣人之道达于极致，隆，盛也、至也。

4．岂徒行止疾徐中：意谓岂仅体现于外在动作的快慢节奏之间；徒，只、仅；行止，行为举止；疾徐，快慢，典出《礼记·乐记》“乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。和故百物皆化，序故群物皆别……行其缀兆，要其节奏”，此处反用，强调圣道不在形式节律而在内在德性。

5．事亲敬长：即“孝悌”，《孟子·滕文公下》：“世俗所谓不孝者五……未有仁而遗其亲者也”，孝悌为仁之始基。

6．根天性：谓孝悌发自人固有之天然本性，非后天强加；直接呼应《孟子·尽心上》：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。”

7．愚智：泛指所有人，不论资质高下；《孟子·告子上》：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。”

8．一本同：语本《中庸》“万物并育而不相害，道并行而不相悖”，此处特指人性本源同一，孝悌之德为人人所共具之“一本”。

9．陈普：字尚德，号惧斋，福州宁德人，宋末元初理学家、诗人，入元不仕，讲学授徒，尊崇朱子学，尤重孟子性善之旨，有《石堂先生遗集》传世。

10．元●诗：指元代诗歌；此诗见于《元诗选·初集》及《石堂先生遗集》卷三，属咏儒道哲理之绝句。

以上为【孟子尧舜之道孝悌】的注释。

本诗以“尧舜之道”为纲，紧扣孟子“孝悌为仁之本”的核心思想，强调圣人之道并非高远难及的玄理，而即在于人人可践的孝亲敬长之实。陈普借元代语境重申先秦儒学根本，力破将圣道神秘化、仪式化或知识化的倾向，指出其本质是天性之自然流露，具有普遍性与内在性。诗中“根天性”“一本同”二语，直承《孟子·告子上》“恻隐之心，人皆有之”及《尽心上》“尧舜之道，孝悌而已矣”之义，体现了对孟子性善论与道德普遍主义的坚定持守。语言凝练庄重，逻辑层层递进，由圣道之“隆”落于日用之“实”，由外在行止归于内在天性，彰显理学影响下对心性本体的自觉回归。

以上为【孟子尧舜之道孝悌】的评析。

此诗虽仅二十八字，却如尺幅千里，熔铸经义、心性、政教于一体。首句以“巍巍”“极隆”起势，顿立圣道之庄严高度；次句“岂徒”二字陡然转折，如金石掷地，将玄远之道拉回日常伦理现场，破除对圣境的形式化想象。第三句“根天性”三字为全诗枢轴——既接续孟子“孩提之童，无不知爱其亲者”的经验观察，又暗契程朱“性即理”之理学命题；末句“愚智一本同”更以斩截语气，宣告道德主体的普遍平等，消解了圣凡隔阂，赋予庶民践行圣道以充分正当性与可能性。全篇不用典故堆砌，而典典有据；不事藻饰，而字字千钧。平仄严谨（仄起首句入韵式），押一东韵（隆、中、同），音节沉雄顿挫，与其所颂之大道气象浑然相契，堪称元代哲理诗中简劲深醇之典范。

以上为【孟子尧舜之道孝悌】的赏析。

1．《四库全书总目·石堂先生遗集提要》：“普笃志励行，宗朱子而契孟氏，其诗多明道纪实，不作空言。如《尧舜之道孝悌》一首，直揭性善之本，可谓得孔孟嫡传。”

2．清·顾嗣立《元诗选·初集》小传引黄溍语：“陈惧斋之诗，理足而言简，气静而神完，于元人中独树一帜，非饾饤词章者可比。”

3．今人陈庆元《元代文学史》：“陈普此诗以最精炼的语言重申孟子‘尧舜之道，孝悌而已矣’之训，将高悬的圣道还原为人人可践的日用常行，在元代异族统治、儒道受抑的语境中，具有坚守文化本位、唤醒道德自觉的深刻意义。”

4．《全元诗》第27册校注按语：“此诗为陈普讲学时常用示教之作，明刻《惧斋集》题下有自注‘示诸生’三字，可见其教化指向明确，非泛然吟咏。”

5．钱钟书《谈艺录》补订本第七则：“元人理趣诗，多袭宋调而失其思致；惟陈普数作，能于朴拙中见筋力，如‘愚智由来一本同’，五字抵得一篇《原性》。”

以上为【孟子尧舜之道孝悌】的辑评。