周易 · 颐卦
翻译文
颐卦：占得吉兆。研究养生之道，要靠自己解决粮食问题。
初九：你自己放着大量财物，还来窥伺我的衣食。凶险。
六二：要解决生计问题，就得在山坡上垦荒开田。为了生计而去抢劫粮食，凶险。
六三：违背养生之道，占得凶兆。十年都很倒霉，没有什么好处。
六四：解决生计问题靠自己，吉利。像老虎一样盯住别人的衣食，想一下子扑过去抢夺。没有灾祸。
六五：垦荒开田，有利于定居的占问。不能渡大江大河。
上九：遵循养生之道，先艰难后吉利。有利于渡过大江大河。
版本二：
颐卦象征颐养：守持正固可获吉祥。观察颐养之道，应自求食物以养其身。
初九：舍弃你自身的灵龟（指内在的养生之道），却去观望他人腮颊鼓动进食，有凶险。
六二：违背常理求颐养，反求于高丘之上的颐养者，前往必有凶险。
六三：违背颐养正道，即使守正也属凶兆，十年之内无所可用，毫无利益。
六四：颠倒颐养之道，却得吉祥。如虎紧盯猎物，欲望接连不断，但只要谨慎行事，终无灾祸。
六五：违背常理，但安居守正则吉；不可贸然涉越大河（喻重大行动）。
上九：由我主导颐养，虽处危险却终得吉祥，利于涉越大川。
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注释
颐：养育，同饮食营养有关。全卦内容主要讲养生之道。
观：观察，研究。
口实：口中的食物，口粮。
舍：放置。灵龟：用于占卜，所以十分贵重。这里代指财宝，财富。
朵颐：朵，动的意思，颐动即为咀嚼之意，指饮食之事。
颠：用作“填”，意思是塞。
拂经：开垦荒地。
颐征：为了生计而去抢劫粮食。
拂：违背。
眈眈：盯得紧的样子。
逐逐：动得快的样子。
由：遵循。
1. 颐：本义为面颊，引申为饮食、颐养。此处指养生之道。
2. 艮上震下：上卦为艮（山），下卦为震（雷），组合成“山雷颐”卦。
3. 贞吉：守持正道则吉祥。贞，正也，亦有坚守之意。
4. 观颐：观察养生之道。
5. 自求口实：自己寻求食物，比喻自食其力，不依赖他人。
6. 灵龟：古代认为龟寿长而不食，象征自然无为的养生之道。此处喻指内在的自足能力。
7. 朵颐：腮颊鼓动进食的样子。朵，动也。
8. 颠颐：颠倒颐养之道，或指以上养下、以尊养卑。
9. 拂经：违背常道。“经”指常规、常理。
10. 由颐：出于我而颐养万物，指担当养育天下之责。
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评析
《颐卦》是《周易》第二十七卦，卦象为“艮上震下”，即山雷颐。艮为山，为止；震为雷，为动。山下有雷，雷动于下而山止于上，象征口腔开合，咀嚼食物，故名“颐”。本卦主旨在于“颐养”，强调修身养性、节制欲望、自食其力的重要性。全卦围绕“如何正确颐养”展开，既有对养生之道的哲理探讨，也蕴含治国安民的政治寓意。
卦辞提出“观颐，自求口实”，意在说明人应观察正确的养生方式，并依靠自身努力谋生，不可妄求外物。爻辞层层递进，从初九的“舍尔灵龟”警示人勿舍本逐末，到上九“由颐”体现圣人养天下之责，体现出由个人修养到天下治理的升华。整体强调：颐养之道贵在自立、守正、循理，违之则凶，顺之则吉。
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赏析
《颐卦》以“山雷颐”之象，生动勾勒出一种动静结合、内外协调的生命状态。山为止，雷为动，犹如口中上下颌开合咀嚼，形象地诠释了“颐”的本义。此卦不仅讲饮食养生，更深层揭示了人生修养与社会治理的统一性。
各爻之间形成鲜明对比：初九因“舍尔灵龟”而凶，提醒人们不可舍弃内在根本；六四虽“虎视眈眈”，欲望强烈，但因居位得当、行为谨慎而“无咎”；上九则升华为“由颐”，体现君子以德养民的崇高境界。尤其“虎视眈眈，其欲逐逐”一句，语言生动，刻画出人在欲望面前的心理张力，极具文学表现力。
全卦结构严谨，由个体到整体，由修身至治国，体现了《周易》一贯的“修齐治平”思想脉络。其核心在于“自求口实”——强调自主、自律、自强，反对依赖与贪婪，具有深刻的现实启示意义。
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辑评
1. 《彖传》曰：“颐，贞吉，养正则吉也。观颐，观其所养也；自求口实，观其自养也。天地养万物，圣人养贤以及万民，颐之时大矣哉！”
2. 《象传》曰：“山下有雷，颐；君子以慎言语，节饮食。”
3. 孔颖达《周易正义》：“颐者，口颔之所名，养之象也。……‘自求口实’者，谓自营其养，不假他力。”
4. 程颐《伊川易传》：“颐养之道，贵在自养。初九不能自守，而观人之养，失其道矣。”
5. 朱熹《周易本义》：“此卦专言养生之道，而其大者，则圣人养贤以养天下也。”
6. 李光地《周易折中》：“六四以阴居阴，能安其分，虽有欲而不失其正，故虽‘虎视眈眈’而‘无咎’。”
7. 尚秉和《周易尚氏学》：“灵龟不食，自有其养，乃最善养生者。舍此而观人朵颐，是舍本逐末。”
8. 高亨《周易古经今注》：“‘口实’谓食物，‘自求口实’犹言自谋生计。”
9. 金景芳、吕绍纲《周易全解》：“颐卦之旨，在于教人知养之道：养己以正，而后可以养人。”
10. 《子夏易传》：“颐，养也。动而求养，必正乃吉。”
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