周易 · 颐卦

颐：养育，同饮食营养有关。全卦内容主要讲养生之道。

观：观察，研究。

口实：口中的食物，口粮。

舍：放置。灵龟：用于占卜，所以十分贵重。这里代指财宝，财富。

朵颐：朵，动的意思，颐动即为咀嚼之意，指饮食之事。

颠：用作“填”，意思是塞。

拂经：开垦荒地。

颐征：为了生计而去抢劫粮食。

拂：违背。

眈眈：盯得紧的样子。

逐逐：动得快的样子。

由：遵循。

1. 颐：本义为面颊，引申为饮食、颐养。此处指养生之道。

2. 艮上震下：上卦为艮（山），下卦为震（雷），组合成“山雷颐”卦。

3. 贞吉：守持正道则吉祥。贞，正也，亦有坚守之意。

4. 观颐：观察养生之道。

5. 自求口实：自己寻求食物，比喻自食其力，不依赖他人。

6. 灵龟：古代认为龟寿长而不食，象征自然无为的养生之道。此处喻指内在的自足能力。

7. 朵颐：腮颊鼓动进食的样子。朵，动也。

8. 颠颐：颠倒颐养之道，或指以上养下、以尊养卑。

9. 拂经：违背常道。“经”指常规、常理。

10. 由颐：出于我而颐养万物，指担当养育天下之责。

以上为【周易 · 颐卦】的注释。

《颐卦》是《周易》第二十七卦，卦象为“艮上震下”，即山雷颐。艮为山，为止；震为雷，为动。山下有雷，雷动于下而山止于上，象征口腔开合，咀嚼食物，故名“颐”。本卦主旨在于“颐养”，强调修身养性、节制欲望、自食其力的重要性。全卦围绕“如何正确颐养”展开，既有对养生之道的哲理探讨，也蕴含治国安民的政治寓意。

卦辞提出“观颐，自求口实”，意在说明人应观察正确的养生方式，并依靠自身努力谋生，不可妄求外物。爻辞层层递进，从初九的“舍尔灵龟”警示人勿舍本逐末，到上九“由颐”体现圣人养天下之责，体现出由个人修养到天下治理的升华。整体强调：颐养之道贵在自立、守正、循理，违之则凶，顺之则吉。

以上为【周易 · 颐卦】的评析。

人间正道是自己动手，丰衣足食；不劳动者不得食，不劳而获是遭天谴的行为。我们的老祖先深明这个大义，在这一卦中反复申明这个道理。 农业社会的生存之道就是如此：奖勤罚懒。qiǎo取豪夺不仅不是生存的长久之计，而且有体于天理良心，应当口诛笔伐，必要时还得以暴力对付暴力。如今社会变了，前进了，但是道理却依然适用，只不过人们对此的理解变得更复杂和深刻了。保护知识产权，保护发明和使用的专利权，保护有形资产和无形资产，都是不劳动者不得食这一道理的延伸和深化。 这也是一种社会正义。它以自然公理为基础，以舆论作为捍卫它的主要手段。现代社会则以法律形式来保证社会正义的实施，任何敢于越轨的人都将受到惩罚。这肯定比古人前进了一大步。可以想见，无论社会怎么前进，这个道理绝不会变，正所谓天变道不变。这大概也算是人类社会永恒的真理之一吧。

《颐卦》以“山雷颐”之象，生动勾勒出一种动静结合、内外协调的生命状态。山为止，雷为动，犹如口中上下颌开合咀嚼，形象地诠释了“颐”的本义。此卦不仅讲饮食养生，更深层揭示了人生修养与社会治理的统一性。

各爻之间形成鲜明对比：初九因“舍尔灵龟”而凶，提醒人们不可舍弃内在根本；六四虽“虎视眈眈”，欲望强烈，但因居位得当、行为谨慎而“无咎”；上九则升华为“由颐”，体现君子以德养民的崇高境界。尤其“虎视眈眈，其欲逐逐”一句，语言生动，刻画出人在欲望面前的心理张力，极具文学表现力。

全卦结构严谨，由个体到整体，由修身至治国，体现了《周易》一贯的“修齐治平”思想脉络。其核心在于“自求口实”——强调自主、自律、自强，反对依赖与贪婪，具有深刻的现实启示意义。

以上为【周易 · 颐卦】的赏析。

1. 《彖传》曰：“颐，贞吉，养正则吉也。观颐，观其所养也；自求口实，观其自养也。天地养万物，圣人养贤以及万民，颐之时大矣哉！”

2. 《象传》曰：“山下有雷，颐；君子以慎言语，节饮食。”

3. 孔颖达《周易正义》：“颐者，口颔之所名，养之象也。……‘自求口实’者，谓自营其养，不假他力。”

4. 程颐《伊川易传》：“颐养之道，贵在自养。初九不能自守，而观人之养，失其道矣。”

5. 朱熹《周易本义》：“此卦专言养生之道，而其大者，则圣人养贤以养天下也。”

6. 李光地《周易折中》：“六四以阴居阴，能安其分，虽有欲而不失其正，故虽‘虎视眈眈’而‘无咎’。”

7. 尚秉和《周易尚氏学》：“灵龟不食，自有其养，乃最善养生者。舍此而观人朵颐，是舍本逐末。”

8. 高亨《周易古经今注》：“‘口实’谓食物，‘自求口实’犹言自谋生计。”

9. 金景芳、吕绍纲《周易全解》：“颐卦之旨，在于教人知养之道：养己以正，而后可以养人。”

10. 《子夏易传》：“颐，养也。动而求养，必正乃吉。”

以上为【周易 · 颐卦】的辑评。