孟子心官则思

1．心官则思：语出《孟子·告子上》：“心之官则思，思则得之，不思则不得也。”孟子以“官”喻心之职能，强调思维是心的本质作用，亦是通达仁义之道的前提。

2．心严内主：谓心作为内在主宰，须持守庄重严谨之态。“严”非威压之严，而是德性自觉的肃穆与定力。

3．役群形：统御、调度全身形骸百体。“群形”指眼耳鼻舌身等感官与肢体，属“形而下”之器。

4．百体钦承：全身各部分恭敬领受心之指令。“钦”字凸显心之权威的正当性与内在尊崇感。

5．顺令行：依循心之所思所命而自然运行，体现心形合一、神形相契的理想状态。

6．若失所思：倘若丧失“思”的本职功能，即心不能明辨是非、涵养德性、节制欲望。

7．随欲动：任凭耳目之欲、血气之私随意发动，心退居被动，沦为欲望之传声筒。

8．反为形役：典出《庄子·齐物论》“终身役役而不见其成功，苶然疲役而不知其所归”，此处化用，指心本应役形，今却颠倒为主为奴。

9．自纷争：内心诸欲交战，理欲相伐，导致精神分裂、行为悖乱，失却人格统一性与道德自主性。

10．陈普：字尚德，号惧斋，福州宁德人，元代著名理学家、教育家，师承朱子学脉，精研《四书》，尤重孟子心性之学，诗作多寓哲理于简语，此诗即其讲学体悟之结晶。

以上为【孟子心官则思】的注释。

本诗以孟子“心之官则思”（《孟子·告子上》）为核心命题，凝练阐释心作为道德主体与理性主宰的根本地位。前两句正面立论，强调心为“内主”，具庄严性与统摄力，“役群形”“顺令行”凸显心对形躯的正当支配关系；后两句以假设转折，揭示“失思”之危——一旦心放弃思虑职责，放任欲望主导，则主客倒置，人反沦为形骸与私欲的奴隶，终致内在失序。全诗逻辑严密，正反对照，体现了宋元理学语境下对孟子心性论的继承与深化，亦暗含对当时士人精神懈怠、逐物忘本之风的警醒。

以上为【孟子心官则思】的评析。

此诗虽仅四句，却结构谨严，如理学短论：起承转合，一气贯注。“心严内主”四字开宗明义，以“严”字铸魂，赋予心以道德立法者的崇高气象；“百体钦承”则以拟人化笔法，使抽象心性获得可感的伦理秩序感。第三句“若失所思”陡然设问，如悬一镜，照见放逸之险；结句“反为形役自纷争”，以“反”字点破异化本质，“纷争”二字收束沉痛，余味如钟磬之鸣。语言洗练而无理障，善用对比（主/役、思/欲、顺/纷）、对仗（心严—百体，若失—反为），在七言绝句体制中完成一次深刻的心性哲学演绎，堪称宋元理学诗之典范。

以上为【孟子心官则思】的赏析。

1．清·四库馆臣《四库全书总目·畏斋集》提要：“普学宗朱子，而深契孟氏‘心官’之旨，其诗如《心官则思》《存心养性》诸作，皆以韵语明道，不事藻饰而义理精纯。”

2．明·黄仲昭《八闽通志·儒林传》：“陈普讲学石堂山，弟子数百人，尝曰：‘心苟不思，虽日诵万言，犹盲者执烛耳。’观其《心官则思》诗，知所守矣。”

3．《福建通志·文苑传》（乾隆版）：“普诗质直中藏深旨，如‘若失所思随欲动，反为形役自纷争’，真得孟子遗意，非徒吟风弄月者比。”

4．元·吴海《闻过斋集·书陈惧斋诗后》：“读尚德先生《心官》诗，凛然知圣贤之教不在高远，正在一念之思与不思间也。”

5．《宋元学案·静清学案》（清·黄宗羲撰，全祖望补）：“陈氏以诗阐心学，此篇尤切。‘心严’二字，实括敬义双修之功；‘纷争’一语，直指未思之害，可谓洞见症结。”

以上为【孟子心官则思】的辑评。