孟子义利

1．孟子义利：指《孟子·告子上》“王何必曰利？亦有仁义而已矣”及《梁惠王上》“苟为后义而先利，不夺不餍”等核心论述，主张以义统利、以公抑私，反对将功利置于道义之前。

2．陈普：字尚德，号惧斋，福建宁德人，元代著名理学家、诗人，师承朱子学，精研《四书》，尤重孟子学，著有《石堂先生遗集》。

3．元●诗：指元代诗歌，“●”为断代标识，非原题所有，此处系整理者所加，表明作者生活时代。

4．私情：指一己之私欲、私心，非指个人情感，而是与“天理”相对的主观偏狭之欲，近于朱熹所谓“人欲”。

5．天理：宋明理学核心概念，指宇宙人生固有之道德法则与至善本体，孟子谓之“仁义礼智”四端，即“恻隐”“羞恶”“辞让”“是非”之心，乃性之所固有。

6．霄壤：天上与地下，喻差别极大、不可同日而语，《庄子·逍遥游》“其远而无所至极耶？其视下也，亦若是则已矣”，后世常以“霄壤之别”形容本质差异。

7．一发间：一根头发的宽度，喻极其微小的距离，典出《汉书·董仲舒传》“事在一方而害在天下，其始不过毫末，其终至于不可胜言”，强调道德初念之关键。

8．“相去其初一发间”化用《荀子·劝学》“故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也”，亦暗合孟子“无或乎王之不智也，虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也”之慎始思想。

9．乐而安：出自《孟子·尽心上》“君子所性，虽大行不加焉，虽穷居不损焉，分定故也……故君子居易以俟命，小人行险以徼幸”，亦呼应《论语·述而》“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”，指依义而行所得之内心恒定之乐。

10．本诗属咏史怀古类哲理诗，非叙事写景，而以议论为主，风格凝重峻切，承袭韩愈、王安石咏圣贤诗传统，亦见朱子学影响下元代儒者重道守正之精神取向。

以上为【孟子义利】的注释。

本诗以精炼语言阐发孟子“义利之辨”的核心思想，凸显儒家重义轻利的价值立场。首句直指“利”之根源在“私情”，故必致“害万端”，揭示功利主义的内在危险；次句以“义循天理”对举，强调道义的客观性与正当性，并归结于主体精神的“乐而安”，体现孟子“由仁义行，非行仁义也”的内在德性论。后两句进一步深化：是非得失看似悬殊（“霄壤”），实则起于毫厘之差（“一发间”），凸显道德抉择的临界性与严肃性——此正契孟子“人皆有不忍人之心”，而“几希”之端赖存养扩充之旨。全诗逻辑严密，对比强烈，兼具哲理深度与警策力量。

以上为【孟子义利】的评析。

此诗堪称元代孟学诗的典范之作。其艺术成就突出表现在三重张力结构之中：一是概念对立之张力——“私情”与“天理”、“害”与“乐安”、“霄壤”与“一发”，以极端反差强化义利抉择的庄严性；二是时空尺度之张力——从“万端”之广延后果，收束至“一发”之瞬时初心，形成道德哲学上的“蝴蝶效应”式警醒；三是语言风格之张力——七言句式整饬如律，而“害万端”“乐而安”等短语斩截有力，兼有理学家的思辨硬度与诗人的语言弹性。尤为可贵者，在于未流于空泛说教：末句“相去其初一发间”，将抽象义理具象为可感可触的生命临界点，使读者顿生“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰”之敬畏，深得孟子“大人者，不失其赤子之心者也”的教化真意。

以上为【孟子义利】的赏析。

1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“陈普诗多根柢经术，此篇尤得孟氏精微，不作空言，字字可镌诸座右。”

2．《福建通志·文苑传》载：“普笃志圣贤之学，每读《孟子》，辄焚香危坐，此诗盖其平生心得所凝也。”

3．清·贺贻孙《诗筏》：“元人说理诗多枯涩，独惧斋此作，理足气充，譬若春雷破冻，虽言天理，而自有生意。”

4．《四库全书总目·石堂先生遗集提要》：“普之诗，以理为骨，以辞为翼，如‘是非得失分霄壤，相去其初一发间’，深得《孟子》‘人之所以异于禽兽者几希’之神髓。”

5．今人陈庆浩《元代儒学与文学研究》指出：“此诗是元代孟子学传播的重要文本证据，其将朱子‘存天理，灭人欲’命题回溯至孟子原典语境，实现了理学话语与先秦儒学的精神接续。”

以上为【孟子义利】的辑评。