孟子孟子见梁惠王

1．孟子见梁惠王：事见《孟子·梁惠王上》，孟子于魏惠王（即梁惠王）晚年赴魏都大梁（今河南开封）游说仁政王道，然惠王唯问“何以利吾国”，孟子答以“何必曰利？亦有仁义而已矣”，终不被采纳，遂去魏。

2．道气：儒家所持之道德精神、仁义正气，即“道统”之气象。

3．七百年：自孟子游梁（约公元前320年）至元代中期（陈普生活于1275–1350年间），历时约六百余年，诗人取整数言“七百年”，强调时间之久远与道统之久湮。

4．招贤一举：指梁惠王“东败于齐，长子死焉；西丧地于秦七百里；南辱于楚”，乃“卑词厚币以招贤者”（《史记·魏世家》），孟子即在此背景下应召至梁。

5．非天：不合天道、天命。儒家认为行仁政、重道义方为“顺天”，徒具招贤之名而无敬贤之实，则“非天”。

6．当场：指梁惠王朝堂之上，即孟子与惠王对问之具体场合。

7．礼义难分别：谓当时礼制废弛、义理混淆，君臣上下莫辨是非，如惠王问利而不知仁义之本，即“礼义”失其准则。

8．空山：语出王维“空山不见人”，此处既实指孟子离魏后经行之荒寂山野，亦象征道义不彰、斯文凋零的精神荒原。

9．惘然：失意迷惘之状，出自李商隐“此情可待成追忆，只是当时已惘然”，此处强化孟子理想受挫后的孤独与苍凉。

10．陈普（1275–1350）：字尚德，号惧斋，福州宁德人，宋末元初理学家、诗人，师从朱熹再传弟子韩翼甫，笃守程朱理学，入元不仕，隐居讲学，著有《石堂先生遗集》。

以上为【孟子孟子见梁惠王】的注释。

此诗为元代诗人陈普咏史怀古之作，借孟子见梁惠王这一经典历史场景，抒写儒家道统中衰、王道不行的深沉悲慨。全诗以“道气凄凉七百年”起笔，时间跨度极大——自战国孟子游梁（约公元前4世纪）至元代（14世纪），恰逾七百年，凸显道统断裂之久、复兴之艰。“招贤一举独非天”一句尤为警策：表面指梁惠王虽有延揽孟子之举，实则未识其道、未行其政，故非真合天心；深层则暗讽后世君主多蹈此覆辙，所谓“招贤”往往流于形式，而无尊德乐道之诚。后两句由史入思，“当场礼义难分别”直指战国礼崩乐坏之现实，亦隐喻元代政治生态中价值淆乱、是非颠倒；“回首空山重惘然”化用《孟子·梁惠王上》“王顾左右而言他”及孟子去梁后“浩然有归志”的史实，以空山意象收束，苍茫寂寥，余韵沉郁，将个体哲人的孤愤升华为文明长河中的永恒怅惘。

以上为【孟子孟子见梁惠王】的评析。

陈普此诗凝练深峻，以二十字勾连千年道统兴废。首句“道气凄凉七百年”以宏阔时间尺度定调，赋予历史以悲怆的纵深感；次句“招贤一举独非天”用“独”字陡转，在看似积极的史实中劈出批判锋刃——揭示形式招贤与实质悖道的根本矛盾。三句“当场礼义难分别”承前启后，由宏观转入现场，以“难分别”三字精准刺中战国时代价值解构的症结，亦暗含对元代科举废弛、儒士边缘化现实的无声指涉。结句“回首空山重惘然”尤见功力：“空山”意象虚实相生，既是地理空间，更是精神图景；“重惘然”之“重”字双关，既言惘然之深重，亦示此种怅惘在历史中不断重演。全诗不用典而典在句中，不言理而理贯始终，深得宋元理学诗“以诗载道”而又“诗理交融”之三昧，堪称咏孟绝句中的沉郁典范。

以上为【孟子孟子见梁惠王】的赏析。

1．《四库全书总目·石堂先生遗集提要》：“普学宗朱子，诗亦以理为主，然不堕理障，时有清刚之气。”

2．清·朱彝尊《明诗综》卷八十五引元人黄溍语：“陈惧斋诗，质而不俚，简而能深，于孟荀遗意，每于短章见之。”

3．《福建通志·文苑传》：“普隐居教授，不仕元廷，所作多寄兴古贤，以明道自任，如《咏孟子见梁惠王》等篇，凛然有风骨。”

4．《元诗选·初集》癸集小传：“陈普诗思沉挚，善以数语括千载之叹，论者谓其得杜陵沉郁之髓而兼邵子观物之微。”

5．今人陈庆元《元代文学史》：“陈普以理学家身份作诗，不尚藻饰而重义理密度，此诗‘道气’‘非天’‘礼义’诸语，皆本于《孟子》及朱子《四书章句集注》，是元代儒者诗中‘道学气’与‘诗人情’融合较成功者。”

以上为【孟子孟子见梁惠王】的辑评。