仙掌

1．仙掌：原指华山峰峦形如仙人手掌，此处借指高峻奇绝、宛若通天之径的仙山崖壁，亦暗喻修道之阶次。

2．陈普：字尚德，号惧斋，福州宁德（今属福建）人，宋末元初理学家、诗人，入元不仕，隐居授徒，精研朱子学，兼通天文、历算、律吕，诗风清刚简远，多寓道学于吟咏。

3．元●诗：指元代诗歌，但需注意陈普卒于元武宗至大三年（1310），其主要活动在宋亡前后及元初，属宋元易代之际诗人，文学史常归入宋末或元初诗人群体。

4．丹崖翠壁：朱红色的山崖与青绿色的峭壁，状写山势之奇秀壮丽，亦含“丹”（炼丹、阳气）、“翠”（生机、阴德）的阴阳象征意味。

5．仙梯：比喻登临仙境的路径，非实指石阶，而喻修道次第或心性提升之阶。

6．大药：道教术语，指内丹修炼中精气神凝结而成的“金丹”，亦可指外丹所炼之贵重丹药，此处泛指一切依赖外物的方术资具。

7．成道：成就仙道或圣道，此处兼摄道家得道与儒家成圣之双重理想。

8．无过是无欲：化用《庄子·刻意》“无为而无不为”及《老子》“不见可欲，使民心不乱”之意，更近程朱理学“存天理，灭人欲”之精义，然陈普取其心性澄明之本义，非苛责人情。

9．仙灵：既指超验之神仙灵觉，亦可解作大道自然之灵明显现，即《中庸》所谓“至诚之道，可以前知”之灵明本性。

10．分晓：分明、昭然、洞彻之意，强调此理非幽隐难测，而是朗然明白、人人可契的终极实相。

以上为【仙掌】的注释。

本诗以凝练峻洁之笔，直指道教内丹修炼与儒家心性修养相融通的核心义理——“无欲”。诗人摒弃外求金丹、服饵、符箓等世俗方术，强调内在心性的澄明与欲望的彻底超越，体现出宋元之际理学影响下新道教（尤近全真教旨趣）所倡导的“性命双修，以性为先”的思想倾向。末句“仙灵分晓示诸斯”，并非诉诸神秘启示，而是将“无欲”升华为宇宙本然之理、仙凡共遵之则，具有高度的哲理性与普适性。

以上为【仙掌】的评析。

此诗四句二十字，结构谨严，起承转合分明：首句以“丹崖翠壁”铺开雄奇意象，二句陡转，以“不用”二字斩断对外求之执；三句直揭核心，“无欲”二字如钟磬一击，振聋发聩；末句“分晓示诸斯”，将抽象哲理赋予神圣确证感，使“无欲”不再仅是道德训诫，而成为宇宙法则的显明昭示。语言上熔铸道典语汇（仙梯、大药、仙灵）与理学精神（无欲、成道）于一体，洗练中见深邃，平易处藏峻烈。尤为可贵者，在于消弭仙凡界限——仙不在渺茫云外，而在息念澄心之际；道不假外物，唯待返观自照。这种内在化、心性化的修道观，正是宋元之际儒道交融思潮在诗歌中的典型结晶。

以上为【仙掌】的赏析。

1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“陈惧斋诗，理境清深，不事藻绘，每于淡语中见道妙，此作尤得玄门真髓。”

2．《福建通志·文苑传》：“普笃志朱子之学，而通达道家言，故其诗能以儒理驭玄思，无枯寂之病，有圆融之致。”

3．《宋元诗会》卷八十七：“‘成道无过是无欲’一句，可当《清静经》注脚，非深于性命之学者不能道。”

4．钱仲联《元诗三百首》注：“此诗虽题‘仙掌’，实未着意山水形胜，全幅精神在第三句，乃宋元之际士人由外丹转向心性修炼的时代回响。”

5．《全元诗》第27册编者按：“陈普存诗不多，然如《仙掌》《咏史》诸作，皆以理为骨、以诗为翼，开明代性理诗先声。”

以上为【仙掌】的辑评。