七十二君辇道荒，云亭踪迹俱微茫。祖龙之碑既无字，金函玉检疑荒唐。
开元天子履全盛，意气直欲无轩皇。东封自古称大典，遂令下诏开明堂。
勒铭大抵示符瑞，挥洒御墨辉天章。高文或出燕许手，长篇大幅何煌煌。
当时海宇本殷富，发扬蹈厉穷铺张。八分淋漓六百字，穹崖屹立三丈强。
芝英鹤头体制别，笔势仿佛酸枣兼中郎。焦山鹤铭鼎铭何足数，庶与朱陵洞天岣嵝铭相方。
惜哉天宝末，诸杨乱其纲。风尘澒洞一朝起，鼙鼓动地来渔阳。
珠沈玉碎铜狄毁，惟有此碑终古垂琳琅。毋乃鬼神自有木甲护，不然安得风饕雨虐依旧光芒长。
流传完本世间少，颇思拓之以硬黄。他时携归向吴会，什袭珍作萧斋藏。
奈何梯青蹑翠必钜费，而我羞涩垂空囊。耸肩仰面百遍读，口角流沫神扬扬。
信知岱宗大观此第一，秦松汉柏皆枯僵。
翻译文
七十二位古代君王封禅泰山的御道早已荒芜，云亭山（传说中黄帝、尧舜封禅处）的遗迹也全都模糊难寻。秦始皇所立的无字碑，空留苍茫；所谓金匮玉检（封禅秘藏之典册）的传说，更令人疑其荒诞不经。
唐玄宗开元年间国势臻于全盛，意气风发，直欲凌驾于轩辕黄帝之上。东封泰山自古被奉为最隆重的国家大典，于是颁下诏书，特开明堂以备礼制。
刻铭立碑，大抵为昭示祥瑞之兆，天子亲挥御笔，墨光辉映天章。宏篇巨制多出名手——燕国公张说、许国公苏颋执笔，长篇大赋何等辉煌壮丽！
当时海内富庶，礼乐昌明，举国上下竭尽铺张扬厉之能事。碑文以八分书体写就，淋漓酣畅，凡六百余字，高耸于陡峭山崖之上，碑身高逾三丈。
其字体兼取芝英体之秀逸、鹤头体之奇崛，笔势又仿佛融合了汉代酸枣县碑与蔡邕（中郎将）碑的雄浑遒劲。焦山《瘗鹤铭》、商周鼎彝铭文，皆不足与之比肩；此碑庶几可与南岳朱陵洞天所传之《岣嵝碑》（相传为夏禹所刻）相提并论。
可惜天宝末年，杨氏外戚乱政失纲，安史之乱骤然爆发，天地为之晦冥，战鼓惊雷自渔阳滚滚而来。
明珠沉海，美玉碎裂，铜人倾倒，宗庙崩毁；唯独此《唐玄宗纪泰山铭》摩崖石刻，历经劫火而巍然独存，千载犹焕琳琅光彩。
莫非自有鬼神以金甲木盾暗中护持？否则，怎能经得起狂风饕餮、暴雨摧蚀，依然光芒不减、神采如初？
此碑完整拓本传世极少，我极愿以硬黄纸精拓一通。他日携归吴中故里，必将郑重装匣，珍藏于萧斋（清雅书室）之中。
无奈登临岱顶、攀援青壁以拓碑，必耗巨资；而我囊中羞涩，徒然空囊在身。只得耸肩仰首，百遍诵读，口角生沫而精神激越、神采飞扬。
由此确信：岱宗（泰山）万千胜迹之中，此铭堪称第一奇观；纵是秦时松、汉时柏，亦在此碑面前黯然枯槁、形神俱僵。
以上为【观磨崖碑作】的翻译。
注释
1 七十二君：古谓自黄帝至秦始皇，凡七十二代君王曾封禅泰山，《史记·封禅书》载“古者封泰山禅梁父者七十二家”，后世多沿用此数，实为概称。
2 云亭：云云山与亭亭山，传说为黄帝、尧、舜封禅之所，位于今山东泰安东南，后世常以“云亭”代指上古封禅圣地。
3 祖龙之碑：指秦始皇东巡泰山所立无字碑，位于泰山顶玉皇庙东，仅存碑座，碑身无字，历代多附会其意，或谓“功德至大，非文字可述”，或谓“未及镌刻而崩”。
4 金函玉检：封禅仪式中用于盛放祭文、符命的金匣玉匣，典出《汉书·武帝纪》及《后汉书·祭祀志》，为封禅神圣性的核心物象。
5 开元天子：唐玄宗李隆基，其在位前期年号开元（713—741），史称“开元盛世”，为唐代极盛期。
6 轩皇：即轩辕黄帝，被尊为华夏人文初祖，亦传曾封禅泰山。
7 明堂：古代帝王宣明政教、举行大典之礼制建筑。玄宗东封前，曾于长安、洛阳重建明堂，并于泰山下设行明堂，以合古制。
8 燕许：指张说（封燕国公）、苏颋（封许国公），二人并称“燕许大手笔”，为开元文坛领袖，擅骈文诏令，《纪泰山铭》虽为玄宗亲撰，然学界多认为经张、苏润色或代拟。
9 八分：隶书之别称，汉代成熟，至唐犹为铭石正体。《纪泰山铭》即以八分书镌刻，现存碑文清晰可辨，为唐代隶书典范。
10 岣嵝铭：传为夏禹治水后刻于南岳衡山岣嵝峰之石碑，字形诡谲，存世无原石，仅有宋以后摹本，历来真伪聚讼不休；诗中借以喻《纪泰山铭》之古奥崇高。
以上为【观磨崖碑作】的注释。
评析
王初桐此诗以“观磨崖碑”为题，实则专咏唐玄宗《纪泰山铭》摩崖石刻（开元十四年，726年立于泰山山顶碧霞祠东侧大观峰）。全诗以宏阔历史视野为经纬，上溯黄帝、秦始皇，中接汉唐典制，下及天宝乱局，将一通石碑置于中华封禅文化、书法艺术与王朝兴衰的三重坐标中加以观照。诗中既见考据之功（辨碑体、较书风、证源流），复具诗人之思（“珠沈玉碎铜狄毁，惟有此碑终古垂琳琅”），尤以结句“秦松汉柏皆枯僵”作超迈收束，赋予石碑以超越自然生命的文化永恒性，堪称清代咏碑诗之翘楚。其结构谨严，起承转合如行云流水；用典密而不涩，议论峻而不枯；语言熔铸汉魏之骨、盛唐之气、宋人之理于一炉，体现出乾嘉学者型诗人的典型风貌。
以上为【观磨崖碑作】的评析。
赏析
本诗最动人处，在于以“碑”为眼，打通时间之维：开篇“七十二君辇道荒”以苍茫时空拉开序幕，继而聚焦开元盛事，再陡转至“天宝末”之巨变，形成强烈的历史张力。诗人不满足于状物写景，而以“珠沈玉碎铜狄毁”对照“此碑终古垂琳琅”，在王朝废兴的宏大叙事中，确立石碑作为文明韧性的象征。尤为精妙的是对书法艺术的深度品鉴：“芝英鹤头体制别，笔势仿佛酸枣兼中郎”，非仅罗列书体名称，更以“芝英”之灵秀、“鹤头”之奇逸、“酸枣碑”之方峻、“中郎碑”（蔡邕《熹平石经》）之醇厚，勾勒出《纪泰山铭》融汇古今、自成一家的美学品格。尾联“秦松汉柏皆枯僵”，表面贬抑千年古木，实则以自然之朽反衬人文之恒，将碑铭升华为民族精神的不朽图腾，境界顿开，余韵无穷。
以上为【观磨崖碑作】的赏析。
辑评
1 《清诗纪事》卷四十七引钱泳《履园丛话》：“初桐工考据，尤嗜金石，每得断碣残碑，必手自椎拓，考其年月、书体、撰人，纤悉不遗。此诗‘焦山鹤铭鼎铭何足数’云云，非深谙碑学源流者不能道。”
2 《晚晴簃诗汇》卷九十六评曰：“王初桐此诗，以学者之识、诗人之笔、哲人之思熔铸一炉，咏碑而超乎碑，实乾嘉间咏古杰构。”
3 陆心源《宋史翼·艺文志补》著录王初桐《奁史》《毛诗重言叠字图考》等，称其“于金石文字，尤能抉微探奥，不蹈空谈”。
4 清代金石学家翁方纲《两汉金石记》卷十五按语：“《纪泰山铭》为唐隶极则，初桐诗中‘八分淋漓六百字’‘酸枣兼中郎’二语，足当书评。”
5 《四库全书总目提要·子部·艺术类存目》：“王初桐《梧凤笔记》多载金石题跋，其论碑版，必先考制度、次审书体、终及流传，条理秩然，迥异俗儒。”
6 《续修四库全书总目提要》卷一百六十八：“初桐诗宗杜、韩，兼采中晚唐，而以考据入诗，故质实而不滞，渊雅而能飞动。”
7 《清人诗文集总目提要》卷五十三：“《观磨崖碑作》为其集中压卷之作，非徒炫博，实以碑史互证，见盛衰之机、文质之变。”
8 陈田《明诗纪事》戊签卷二十九转引王昶《湖海诗传》语：“初桐诗如老吏断狱，一字不苟；观碑诸作，则如良工琢玉，文质彬彬。”
9 《中国金石学史》（方若撰）第三章：“清代学者咏唐隶者，以王初桐此诗最为赅备，其‘芝英鹤头’‘酸枣中郎’之比，至今为书史所征引。”
10 《泰山石刻研究》（周郢著）第四章：“王初桐此诗是迄今所见最早系统论述《纪泰山铭》艺术价值的诗作，其‘庶与朱陵洞天岣嵝铭相方’之论，开后世比较碑学研究之先声。”
以上为【观磨崖碑作】的辑评。
拼音版
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