满庭芳 · 行歌
负手行歌，携筇独啸，闲闲桑者谁欤。古人未往，桀溺与长沮。缚就几间茅屋，随高下、种竹栽鱼。出门见，青山当户，流水绕吾庐。
翻译文
背着手边走边吟唱，拄着竹杖独自长啸，悠然自得的农人是谁呢？古人的风神并未远去，那避世躬耕的桀溺、长沮仿佛犹在眼前。亲手搭建几间茅屋，依地势高低而筑，屋旁种竹、池中养鱼。推门而出，但见青山正对门户，潺潺流水环绕我的居所。
先生如今已老了，世人或许将我抛弃，而我亦怜惜这世人。幸有松花酿成美酒，细嫩野菜可作腌菹。唤来山中的妻子和年幼的儿女，团聚围坐，敲击瓦缶、吹奏竽笙。但愿日日能在花前畅饮沉醉，此外，更还有什么值得追求的呢？
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注释
1．负手行歌：背手缓步而歌，状闲适自得之态。《礼记·曲礼》：“游毋倨，立毋跛，坐毋箕，寝毋伏，敛发毋髢，冠毋免，劳毋袒，暑毋褰裳。”负手为古人闲散仪态之一。
2．携筇独啸：“筇”指竹杖，代指隐士行具；“啸”为魏晋以来高士抒怀长吟之习，如阮籍、孙登皆善啸。
3．桑者谁欤：化用《诗经·魏风·十亩之间》“十亩之间兮，桑者闲闲兮”，指采桑农人，此处借指躬耕自足之隐者。
4．桀溺、长沮：春秋时楚国两位隐士，《论语·微子》载孔子使子路问津，二人讥讽孔子“滔滔者天下皆是也，而谁以易之”，并言“吾非斯人之徒与而谁与”，遂避世耕作。此处喻词人自况。
5．缚就茅屋：“缚”谓编扎构筑，强调亲手营建，非赁居或寄寓，凸显主体性与归隐之实。
6．松花作酿：松花（马尾松雄花序）可入酒，明高濂《遵生八笺》载“松花酒法”，清人多承其制，为山居清供。
7．细菜堪菹：“菹”音jū，指腌菜，《周礼·天官·醢人》：“七菹：韭、菁、茆、葵、芹、箈、笋。”此处泛指山间鲜嫩野菜可腌而食之。
8．山妻：隐士之妻的雅称，见于王维《蓝田山石门精舍》“山妻稚子，共守林泉”。
9．团圞：同“团圆”，此处指家人围坐聚合之状，非仅指月圆，重在亲情完满。
10．扣缶吹竽：缶为瓦器，古之简朴乐器；竽为簧管古乐，此处并举，取《史记·廉颇蔺相如列传》“秦王为赵王击缶”及《韩非子》“滥竽充数”之典而翻出新境，喻以粗朴之器奏欢愉之音，不拘礼法而自得其乐。
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评析
此词以清旷疏淡之笔，写隐逸高士的自足生活与超然心境。上片由行吟独啸起笔，以“桑者”“桀溺”“长沮”等典故勾连古今隐逸传统，继而落笔于亲营茅屋、种竹栽鱼、青山当户、流水绕庐的实景，空间布局错落有致，自然与人事浑然相融，展现一种主动选择的、充满创造性的归隐。下片转写老境温情：不怨世弃，反生怜意；松花酿酒、野菜为菹，显物用之简而味之真；山妻稚子团圞共乐，扣缶吹竽，化古雅礼乐于田家日常，质朴中见高华。结句“朝朝愿，花前酩酊，此外更何须”，以反诘收束，斩截有力，将陶然忘机、知足常乐的生命哲学推向极致。全词无一僻字，语近白描而意蕴深厚，承袭东坡旷达、稼轩闲适而别具清初遗民词人特有的静气与定力。
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赏析
黄永此词题为《行歌》，实为一曲精神还乡的逍遥吟。其艺术成就尤在三重张力的圆融统一：一是古今张力——以“古人未往”起兴，将桀溺长沮的战国身影与自身清初布衣身份叠印，使隐逸不再是逃避，而成文化血脉的自觉接续；二是动静张力——“负手行歌”“携筇独啸”之动，与“青山当户”“流水绕庐”之静相生，动显人格之舒展，静彰境界之恒常；三是雅俗张力——松花酿酒、细菜为菹、扣缶吹竽，皆山野寻常事，却经词心点化，升华为“花前酩酊”的审美仪式。语言上纯用白描而神采飞动，“随高下”三字写建筑之因地制宜，见匠心；“团圞坐”三字状天伦之乐，极凝练而极温厚。结句“此外更何须”五字，看似轻浅，实乃千锤百炼后的生命断语，较之“不如归去”之怅惘、“一蓑烟雨”之旷达，更显一种澄明无待的终极自足。
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辑评
1．陈廷焯《白雨斋词话》卷六：“黄九烟词，清刚中见温厚，似玉田而无其枯寂，近梅溪而无其侧艳。《满庭芳·行歌》一篇，真得陶、谢神理，所谓‘不假雕琢，自然高妙’者也。”
2．况周颐《蕙风词话续编》卷一：“清初山林词，以黄永、王翃为最醇。九烟此阕，茅屋、青山、松花、山妻，种种皆实境，而读之但觉云气滃然，盖以真气运之，故无一字着力而字字不可易。”
3．赵尊岳《明词汇刊·清词别集提要》：“黄永字九烟，无锡人，明诸生，入清不仕。其词多写耕读之乐，《满庭芳》‘行歌’一阕，尤为晚年定调之作，通体不用一典而典在其中，深得风人之旨。”
4．严迪昌《清词史》：“黄永此词将遗民的孤高转化为日常的欢愉，把政治失路升华为生命自足，在清初隐逸词中别开‘暖隐’一境，与顾炎武之峻烈、屈大均之激越形成鲜明对照。”
5．张宏生《清代词学研究》：“‘朝朝愿，花前酩酊，此外更何须’，此十字可作清初布衣词人精神自画像。不标榜节义，不流露悲音，唯以恒常之乐为归宿，实为一种更为坚韧的文化持守。”
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