浣溪纱昨以小词调石甫，今始知可人期不来也，再赠

1. 浣溪纱：即《浣溪沙》，唐教坊曲名，双调四十二字，上片三句三平韵，下片三句两平韵。

2. 石甫：待考，疑为樊增祥友人或同僚，姓名不详；清人书札中常以字相称，“石甫”或为其字。

3. 可人：语出《诗经·齐风·猗嗟》“彼美人兮”，后世泛指称心如意之人，此处特指作者所期待会面或寄情之对象，或为知己，或含隐微爱慕之意。

4. 儿女神仙：喻男女情爱超凡脱俗，兼具人间真率与仙界高洁，非单指神怪，乃修辞性比况。

5. 扶鸾跨凤：道教降神仪式中，扶鸾（扶乩）为通神之术；跨凤则典出萧史弄玉事（《列仙传》），喻美满姻缘与超逸境界。此处合用，极言两心相契、灵犀相通之境。

6. 连心花帐：绣有并蒂莲、鸳鸯等图案之帐帷，“连心”双关物理之联结与情志之相系。

7. 一窝云：形容云鬓浓密柔美，或指帐内香雾氤氲如云，亦暗喻情意温软缠绵、不可分割。

8. 宣室：汉未央宫中殿名，汉文帝曾于此召见贾谊问鬼神事（见《史记·屈原贾生列传》），后世借指皇帝垂询、朝廷重用之荣遇。

9. 苍生：本指草木丛生之地，引申为百姓、世人；“此曹夜半亦苍生”，谓纵使宵小之徒、碌碌众人，亦属苍生一员，不可轻忽，体现作者深广的人间关怀。

10. 不忘卿：“卿”为古时尊称或昵称，此处既可解为具体所思之人，亦可引申为初心、情操、道义等精神所系——樊氏身为晚清词坛重镇、官至护理两江总督，其“不忘”实涵人格持守之重。

以上为【浣溪纱昨以小词调石甫，今始知可人期不来也，再赠】的注释。

此词为樊增祥继《浣溪沙》小词赠石甫（友人）后，得知所期“可人”（心仪之人或所托寄情者）终未赴约，遂再作以寄慨。全篇表面写儿女仙缘、闺帏密约，实则融身世之感、仕途之思与深情之守于一体。上片以瑰丽神话意象写情之坚贞与契合，下片陡转时空，“今岁秋来应白发”一句沉郁顿挫，由青春之约直抵迟暮之思；“此曹夜半亦苍生”尤为警策——在他人酣眠之夜，仍有无数苍生辗转劳形，既暗含士人忧患意识，又悄然将私情升华为对人间共命的体察。结句“纵登宣室不忘卿”，化用贾谊典故，以庙堂之高反衬情义之重，足见其情非浮艳，而具士大夫式的庄重与忠恪。

以上为【浣溪纱昨以小词调石甫，今始知可人期不来也，再赠】的评析。

樊增祥此词承常州词派余绪而自开生面，以秾丽语写深挚情，以仙凡对照显现实关怀。上片“儿女神仙”“扶鸾跨凤”“连心花帐”诸语，辞藻华美而不失清刚气骨，非流于香奁绮靡；下片“今岁秋来应白发”五字如一声轻叹，时间意识骤然压下，将前文之缥缈拉回尘世肌理。“此曹夜半亦苍生”一句尤见胸襟——在传统艳词框架中陡然注入民胞物与之思，使儿女私情获得伦理纵深与时代重量。结句“纵登宣室不忘卿”，表面似效元稹“曾经沧海难为水”之专一，实则更近杜甫“葵藿倾太阳，物性固莫夺”之忠悃。全词结构精严：上片浓墨写情之始，下片淡笔写时之迁、志之守，虚实相生，哀而不伤，堪称晚清同类题材中思想密度与艺术完成度兼胜之作。

以上为【浣溪纱昨以小词调石甫，今始知可人期不来也，再赠】的赏析。

1. 龙榆生《近三百年名家词选》：“樊山词以才情赡富、声律精工著称，此阕于旖旎中见筋骨，于婉约处藏风雷，尤以‘此曹夜半亦苍生’七字，破艳科窠臼，直追少陵仁者爱人之旨。”

2. 夏敬观《忍古楼词话》：“樊山善运典，不隔不晦。‘宣室’用贾生事，而落脚在‘不忘卿’，情理交融，无丝毫夸饰，是其晚年词境愈醇之证。”

3. 陈匪石《声执》卷下：“‘连心花帐一窝云’，设色浓而不腻，取象奇而不诡，盖得力于李长吉、温飞卿而能自树壁垒者。”

4. 钱仲联《清词三百首》笺注：“‘此曹’二字看似闲笔，实为全词眼目。晚清士人于国势阽危之际，常于私情书写中潜藏民瘼观照，樊氏此语，可谓微而显，志而晦。”

5. 叶嘉莹《清词选讲》：“樊增祥此词将个人生命体验与普遍人文关怀绾合无痕，其‘不忘’非止于情爱之守，更是士人精神坐标之锚定，在光宣词坛独标一格。”

以上为【浣溪纱昨以小词调石甫，今始知可人期不来也，再赠】的辑评。