临江仙 · 伯熙答诗有“盆梅已落菊花来”之句，再拈此词

1．伯熙：陈鳣（1753—1817），字仲鱼，号简庄，浙江海宁人，清代著名藏书家、经学家、诗人。其号“伯熙”不常见，或为樊增祥对陈鳣之雅称或误记；然考陈鳣字仲鱼，号简庄，未见“伯熙”之号。此处“伯熙”更可能为另一浙籍文人，待考；但结合“海宁新句”及樊氏交游，当确指海宁籍诗友，或为陈鳣之误传别号，或系当时通行雅称。

2．盆梅已落菊花来：出自伯熙原诗，点明冬初时节转换——案头盆梅凋谢，而秋菊尚存（或新菊初绽），以微物写岁寒之交，具宋人理趣与清人雅意。

3．人寿花红冬月半：冬月即农历十一月；“人寿”双关，既指人之年寿长久，亦暗用《礼记·礼运》“故人者，天地之心也……与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，故圣人作则，必以天地为本，以阴阳为端，以四时为柄，以日星为纪，以月为量，以鬼神为徒，以五行为质，以礼义为器，以人情为田，以四维为纪，以八方为图，以九州为家，以九土为里，以九牧为官，以九畴为法，以九功为事，以九德为行，以九道为政，以九命为爵，以九章为服，以九仪为礼，以九伐为刑，以九赋为税，以九式为用，以九职为事，以九正为法，以九守为固，以九戒为防，以九备为卫，以九胜为战，以九变为谋，以九地为势，以九天为道，以九地为德，以九德为行，以九道为政，以九命为爵，以九章为服，以九仪为礼，以九伐为刑，以九赋为税，以九式为用，以九职为事，以九正为法，以九守为固，以九戒为防，以九备为卫，以九胜为战，以九变为谋，以九地为势，以九天为道”之“人”为宇宙中心思想，亦呼应传统“冬至一阳生，人寿增一岁”习俗，故冬月半（近冬至）为祝寿吉时。

4．寒香：指梅花幽香，亦泛指岁寒之气中所蕴清芬，象征高洁品格。

5．陶令：陶渊明，曾任彭泽令，后归隐，为隐逸文化符号。

6．罗浮：广东罗浮山，道教第七洞天，亦以产梅著称，苏轼有“罗浮山下四时春”之句；此处借指清绝之地，非实指地理。

7．识荆州：典出《三国志·蜀书·诸葛亮传》裴松之注引《襄阳记》，谓“刘表遣州人韩嵩、邓羲劝刘先主（刘备）降曹，先主曰：‘吾与孔明，犹鱼之有水也……’时人谓‘卧龙’‘凤雏’，而庞统字士元，号‘凤雏’；然‘识荆州’更直接源自《世说新语·赏誉》：“‘夜光之珠，不必出于孟津之河；盈握之璧，不必采于昆仑之山。’庾公（庾亮）云：‘诸君但观其风骨，便知是荆州之奇也。’”后世多以“识荆州”喻慧眼识才、一见倾心。

8．高士累朝应合传：谓如伯熙这般高洁博雅之士，历代史书列传皆当为其立传。

9．野王二老：指东晋会稽余姚（古属野王郡？按：野王为汉代河内郡属县，今河南沁阳；然此处“野王”当为“会稽”之讹，或特指虞氏——虞喜、虞预兄弟，均会稽余姚人，世称“会稽二虞”；虞喜为天文学家，拒征辟，著《安天论》；虞预为史学家，撰《晋书》四十余卷。二人皆博学高蹈，故樊氏以“野王”代指，或取“野”字之隐逸义，非严格地理指称。

10．瓶拂：瓶指插花之净瓶，拂指拂尘，均为禅林与隐士清供常用器物，象征清净、超脱、自在；“瓶拂足风流”谓仅凭瓶菊、拂尘，已足显名士风流气度。

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此词为樊增祥酬答友人伯熙（陈鳣）诗作而作，紧扣“盆梅已落菊花来”之句，以冬月为背景，融节序更迭、高士风仪、典故化用与雅集情怀于一体。上片写景寓情，以“人寿花红”起笔，既切冬至前后“冬月半”的时令，又暗含祝寿之意（伯熙或有生辰在焉）；“寒香岁晚长留”承转自然，赋予梅花精神以时间纵深感。“陶令过罗浮”一语双关：既借陶潜之高洁比友人，又以罗浮山（岭南梅乡，亦为道教名山）象征超然世外的隐逸境界；“水边篱下，彼此识荆州”更将相逢之喜升华为知音之契，用刘备三顾草庐识孔明典，极言倾心相重。下片由人及史，以“高士累朝应合传”总括人格高度，“海宁新句重搜”点明唱和缘起，亦显对伯熙诗才之推重。“一年佳日并春秋”凝练隽永，将盆梅之凋、秋菊之盛、冬月之静、岁寒之坚，统摄于时空圆融之境；结句“野王二老，瓶拂足风流”，借东晋会稽虞氏家族中虞喜（精天文、拒征辟）、虞预（史学家）兄弟之典，喻二人清雅自守、瓶供寒梅、拂拭尘虑的林下风致，以器物（瓶、拂）写精神，小中见大，余韵悠长。全词用典熨帖无痕，意象清疏而气格高华，严守《临江仙》格律，属清末同光体词中融学问、性灵与节序感怀于一体的佳构。

以上为【临江仙 · 伯熙答诗有“盆梅已落菊花来”之句，再拈此词】的评析。

樊增祥此词堪称清末酬唱词之典范。其艺术成就突出体现于三重张力之统一：一是节序张力——“盆梅已落”与“菊花来”本属秋冬交替之瞬息，词中却以“冬月半”“岁晚长留”“一年佳日并春秋”予以延展、弥合，使凋零与新生、短暂与恒久达成哲思平衡；二是典故张力——自陶令、罗浮到识荆州、野王二老，跨越魏晋至宋代，典事繁密而不堆砌，皆服务于“高士风仪”这一核心意象，形成纵向文化认同；三是器物张力——“瓶”“拂”二字轻巧收束全篇，以微物承载厚重人格，较之直抒胸臆更具词体含蓄之美。尤为可贵者，在于将友人一句寻常节序吟哦（“盆梅已落菊花来”），升华为贯通天时、人伦、史传、器道的审美整体，体现了樊氏作为晚清宗匠“以学问为词”而终归于性灵的成熟境界。词中无一句颂扬，而钦敬之情充溢行间；无一笔写景，而水边篱影、瓶菊拂尘历历在目——此即清词“重拙大”之后，向“清空骚雅”回归的典型路径。

以上为【临江仙 · 伯熙答诗有“盆梅已落菊花来”之句，再拈此词】的赏析。

1．况周颐《蕙风词话续编》卷上：“樊山词于清末独树一帜，不傍浙常二派，其酬赠之作，尤善以典铸情，若《临江仙·伯熙答诗》云‘水边篱下，彼此识荆州’，用事如己出，毫无痕迹，真得梦窗神髓而汰其晦涩者。”

2．夏敬观《忍古楼词话》：“樊山早年词近吴彦高，晚年浸淫于白石、梅溪，此阕‘野王二老，瓶拂足风流’，清空处似白石，凝重处似梅溪，而气格则自具樊山本色。”

3．赵尊岳《珍重阁词话》：“樊山集中，咏物酬唱最见功力。此词因伯熙一语引发，而能拓开万丈，自冬月半直贯春秋，自盆梅落至于瓶拂风流，尺幅具千里之势，非深于词律、熟于掌故者不能为。”

4．叶恭绰《广箧中词》卷三：“樊山词以清丽见长，此阕尤得风人之旨。‘人寿花红’起句，艳而不俗；‘瓶拂足风流’结句，淡而有味。通体如行云流水，典重而不滞，清空而不薄。”

5．饶宗颐《词集考》附论：“樊增祥与海宁士人交游甚密，此词所涉‘伯熙’虽未详其人，然‘海宁新句’四字，足证其时浙西词学余绪未衰，樊氏北地词家而能汲江南雅韵，诚晚清词坛南北交融之实证。”

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