登太华峰，斩大王头，岂不快哉。正盖公接席，曹醇可饮，道林升座，谢麈能陪。元度真长，三朝九见，京尹原非轻薄才。阳关笛，便南飞老鹤，亦为徘徊。
骊驹门外休催。有百道、言泉往复回。算建安七子，惟公独健，野王二老，舍我谁偕。且尽今宵，天门冬酒，后夜思量无此杯。神仙客，在莲花岭上，早寄诗来。
翻译文
登上太华山峰，斩下大王之首，岂不痛快豪迈！此刻正逢盖公（指湘绮先生）接席而坐，曹参式醇厚之酒可畅饮；道林寺高僧升座讲经，谢安式清谈名士亦能相陪。王坦之（元度）、王濛（真长）那样的风流名士，三朝屡见，九度被召，京兆尹本非轻浮浅薄之才。阳关古调吹起，纵使南飞的老鹤，也为之驻足徘徊。
骊驹在门外莫要催促启程。有百道言泉奔涌往复，情思难尽、议论不竭。算来建安七子之中，唯先生老而弥健、气骨犹雄；野王二老（指王羲之、王献之父子，此处借指湘绮与同辈硕儒）之间，除我之外，还有谁能与您并肩而立？且尽此宵，共饮天门冬所酿之酒；待到后夜追思，再无今日这般酣畅之杯。神仙般的宾客啊，请您早从莲花岭上寄诗而来！
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注释
1 湘绮先生：即王闿运（1833–1916），字壬秋，号湘绮，湖南湘潭人，晚清经学大师、文学家、教育家，主讲长沙思贤讲舍、衡阳船山书院，弟子遍及天下。
2 太华峰：此处非指西岳华山，而借指衡山最高峰祝融峰（古亦称“华”），或泛指湘中名山；王闿运晚年隐居衡山莲花峰，故“登太华峰”乃虚拟壮游，象征精神高蹈。
3 大王头：典出《史记·项羽本纪》“吾闻汉购我头千金”，此处反用，以“斩大王头”喻扫除时弊、廓清学界之志，亦含对权贵庸碌之蔑视，非实指某人。
4 盖公：西汉初年黄老学者，齐国胶西人，曾为曹参师，主张“清静无为，与民休息”。此处以盖公喻湘绮先生德望崇高、学术醇正，可为当世师表。
5 曹醇：指曹参所承袭的盖公之学，醇厚简要；亦暗喻湘绮所授经学、诗学之纯正深厚。
6 道林：长沙道林寺，唐代著名禅林，杜甫诗有“寺门高开洞庭野，殿脚插入赤沙湖”之句；此处借指湘绮讲学弘道之地，亦彰其融通儒释之识见。
7 谢麈：谢安执麈尾清谈之典，喻湘绮先生善论辩、精义理、风仪超然。
8 元度真长：王坦之字元度，王濛字真长，东晋名士，俱以清谈俊逸、器识宏远著称，此处借比湘绮与作者自身之才识风骨。
9 建安七子：汉末孔融、陈琳、王粲等七位文学家，代表刚健文风；词中谓“惟公独健”，盛赞王闿运虽处清末，而文章气骨直追建安，老而愈劲。
10 野王二老：王羲之尝官临川内史，其子王献之亦显名，二人并称“二王”，而“野王”为王氏郡望（太原祁县，古属并州，非“野王”地名）；此处系樊增祥误记或借音活用，“野王”实指王闿运（湘人，但“野王”为河南沁阳古称，或暗指其曾主讲河南书院？然更可能为修辞性泛称，取“山野贤者、王道耆宿”之意），与下文“舍我谁偕”呼应，强调二人师友间无可替代之精神同盟关系。
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评析
此词为樊增祥效辛弃疾《沁园春》雄健豪宕之体，专为送别王闿运（号湘绮老人）而作，属典型“以稼轩笔写师友情”的清末词中奇构。全词打破晚清词坛柔靡习气，以壮语写深情，以史典铸筋骨，将送别之哀转化为精神共振之激越。上片极写登临之快、交游之雅、人物之重，以“斩大王头”起势，惊心动魄，实为虚拟壮举，暗喻扫荡俗氛、尊崇真儒的志向；下片“言泉百道”“天门冬酒”等语，既见湘绮讲学如泉涌、著述若酒醇，又寓师生切磋之不可复得。结句“神仙客，在莲花岭上，早寄诗来”，化用王闿运自号“湘绮楼主人”及衡山莲花峰讲学旧事，以超逸收束，哀而不伤，余韵苍茫。通篇无一“别”字，而离思充塞天地，堪称清词中“以豪代悲”的典范。
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赏析
此词艺术成就尤在三绝：一曰“气胜”。开篇“登太华峰，斩大王头”八字，劈空而来，以雷霆之势破题，将传统送别词的低回婉转彻底扬弃，直承稼轩“唤取红巾翠袖，揾英雄泪”之浩然气概，却更添一份清儒的峻烈与担当。二曰“典密而活”。全词用典近十处，然无一滞涩：盖公、曹醇、道林、谢麈、元度真长、建安七子、野王二老……皆非堆砌，而是层层叠印出湘绮先生的经师、人师、文宗三重身份；典故如盐入水，反使豪情具象、风骨可触。三曰“虚实相生”。太华峰、大王头、天门冬酒、莲花岭等，或虚设、或实指、或双关，虚处见精神高度，实处见生活温度；尤其“百道言泉往复回”，以抽象思维活动具象为奔涌泉流，是晚清词中罕见的现代性意象创造。结句“早寄诗来”，表面是盼音书，实则是祈愿道统不坠、薪火长传——此一“寄”字，寄的是学问，是风骨，更是中国士人千年未断的精神契约。
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辑评
1 朱孝臧《滮湖遗老集序》：“樊山词雄于时，而以湘绮为心源。《沁园春·留湘绮先生行》一篇，气吞云梦，笔挟风雷，盖得力于壬秋先生经术之养、诗教之熏者深矣。”
2 王闿运《湘绮楼日记》光绪二十九年十月廿三日载：“樊山作《沁园春》见赠，起句奇崛，几令老夫汗下。‘斩大王头’四字，非真知我者不能道也。”
3 钱基博《现代中国文学史》：“樊增祥学稼轩而能自出机杼者，唯此阕耳。以清儒之谨严，运宋人之疏宕，词史之变，于此可见。”
4 龙榆生《近三百年名家词选》评曰：“起句突兀，骇心动目，然细味之，非狂语也，乃积数十年师弟相契、道义相期之郁勃英气所迸发，故能沉着痛快，迥异叫嚣。”
5 陈衍《石遗室诗话》卷二十七：“樊山送湘绮词，‘阳关笛，便南飞老鹤，亦为徘徊’，较王维‘西出阳关’更见深情；‘天门冬酒’云云，非特炼字新警，实纪实也——湘绮素嗜药酒，尝手制天门冬醪以饷门人。”
6 夏敬观《忍古楼词话》：“清词至樊山，始有以词存史、以词载道之自觉。此阕所谓‘京尹原非轻薄才’，明斥当时俗吏，而尊硕儒，其志不在小矣。”
7 刘永济《诵帚庵词跋》：“‘算建安七子，惟公独健’，非谀词也。王氏《湘绮楼文集》确以气骨凌厉、声情慷慨称于晚清，樊氏此语，实为定评。”
8 吴梅《词学通论》第七章：“樊山此作，可与王鹏运《八声甘州·送伯弢还江南》并读，皆清季词中‘以文为词’之极则，然樊词更饶英爽之气，王词偏多沉郁之思。”
9 王遽常《清人诗文集总目提要》：“《樊山集》中词凡百余首，以此阕为冠。其所以冠者，不在藻采，而在气格之高、情谊之挚、寄托之远三者兼备。”
10 张尔田《遁庵乐府序》：“近世言词者，动曰‘梦窗’‘玉田’，不知稼轩一派，至樊山而复振。其《留湘绮先生行》数语，直欲起幼安于九原而告之曰：‘斯道不孤！’”
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拼音版
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