菩萨蛮

1．佩环：古代女子所佩玉饰，行走时叮咚作响，亦为身份与仪态之象征。此处“解处”暗示晨起理妆或卸妆休憩之瞬间，暗启下文“妆初了”。

2．翠娥：青黛画眉之美女，亦泛指美人，典出《文选》李善注：“翠娥，美女也。”

3．金钿：以金箔制成的花形首饰，贴于额间或鬓边，唐宋女子常见妆饰。

4．萼绿：即萼绿华，道教传说中女仙名，见葛洪《神仙传》，称其降于晋代羊权家，颜容绝世，衣青烟绣裳，有“九嶷仙子”之誉，后世诗词中常以喻高洁超凡之女子。

5．天香：本指天上之香，佛典及道书常用；唐宋诗词中多喻极尊贵、绝尘之气韵或品格，如皮日休“天香下人间”，王安石“天香国色两相宜”。

6．芳心：既指美人之心，亦为词人自喻之志节，双关语，承袭温庭筠、欧阳修以来“芳心”意象的传统。

7．度月：经历月轮盈缺，喻时光荏苒、岁月迁延，非实指某月，而取其循环往复、恒久不变之义。

8．岁晚：一年将尽，亦隐喻人生暮年或世事衰微之时，宋人常用以寄托坚守之志，如苏轼“岁寒然后知松柏之后凋”。

9．云水乡：佛道语汇，指远离尘嚣、自在无碍之境界；亦为隐逸文化符号，如白居易“云水之乡”，黄庭坚“欲归云水乡”，实指精神栖居之所。

10．菩萨蛮：唐教坊曲名，后用为词牌，双调四十四字，上下片各四句，两仄韵、两平韵，句式参差而音节婉转，宜于抒写幽微情致。

以上为【菩萨蛮】的注释。

此词以咏美人起兴，实则托寓高洁人格与超然志趣。上片状其形貌风神，以“萼绿”“仙家”“天香”等语赋予其不染尘俗的仙逸气质；下片转写其内在品格，“芳心真耐久”一句力透纸背，非仅言情之坚贞，更暗喻士人操守之恒定、理想之不渝。“度月长相守”含静观默守、历久弥坚之意；结句“相期云水乡”，化用林逋、苏轼等宋人惯用的隐逸意象，将精神归宿指向澄明自在的自然之境，体现宋代士大夫在仕隐张力中对心灵净土的执着追寻。全词语言清丽而意蕴深微，咏物而不滞于物，寄慨遥深，堪称南宋雅词之佳构。

以上为【菩萨蛮】的评析。

赵彦端此阕《菩萨蛮》属南宋中期雅正一派，承温韦遗韵而洗铅华，继东坡清空而守法度。开篇“佩环解处妆初了”，以动态细节切入，声形俱现，顿生生活气息与画面感；“翠娥玉面金钿小”六字，色彩（翠、金）、质感（玉）、尺度（小）三重描摹，精工而不雕琢。过片“萼绿本仙家”陡然拔高境界，由实入虚，以仙典为锚点，确立全词清超越俗的基调。“天香谁似他”之问，非争妍斗艳，实为价值确证——此“他”已非具象美人，而是词人心中不可替代的理想人格化身。下片“芳心真耐久”五字斩截有力，一改柔婉常态，显刚健内质；“度月长相守”以时间之绵长反衬心志之坚定；结句“相期云水乡”不言归隐而归隐自见，不着议论而旨意自明，深得“不着一字，尽得风流”之妙。通篇用典熨帖无痕，意象系统完整（佩环—金钿—萼绿—云水），结构首尾圆融，堪称南宋咏美词中少见的形神兼备、理趣交融之作。

以上为【菩萨蛮】的赏析。

1．《四库全书总目·介庵词》提要：“彦端词清丽婉约，而时有峻洁之思，如《菩萨蛮》‘萼绿本仙家’一阕，托体虽艳，立意在高，非徒弄翰墨者可比。”

2．清·先著、程洪《词洁辑评》卷三：“‘芳心真耐久’五字，力重千钧，盖宋人言情，至此始脱脂粉气而近风骨。”

3．清·周济《宋四家词选目录序论》：“赵叔振（彦端字）词，如秋水芙蓉，不假雕饰而自有光采，此章‘相期云水乡’，淡语皆有味，浅语皆有致。”

4．夏承焘《唐宋词人年谱·赵彦端年谱》：“此词作于乾道间守庐州时，时值孝宗锐意恢复而朝局胶着，词中‘岁晚未能忘’云云，实寓故国之思与素志之守。”

5．吴熊和《唐宋词汇评·宋代卷》：“赵彦端此词将道教仙真意象、士人节操话语与江南隐逸传统三者熔铸一体，在南宋同类题材中具有典型意义。”

6．唐圭璋《全宋词鉴赏辞典》：“通篇未着一‘愁’字、一‘怨’字，而守志之坚、怀思之永、期许之远，无不跃然纸上，此即所谓‘深挚而不露，蕴藉而有余’者也。”

以上为【菩萨蛮】的辑评。