暂来淮芝与吴越，五云飞上千金裘。
八公山在淝水上，草水尚若森戈矛。
澄江如练谁解道，况闻好鸟喧春洲。
东山蔷薇几回落，昔人何处青苔稠。
钱唐故宫尽未黍，帝子一去江空流。
客儿亭前高兴发，便欲著屐穷深幽。
天难二鸣更五点，海日涌出黄金虬。
瑶笙声断白鹤远，知有子晋从浮丘。
长乘丹光翳彩凤，或有紫气随青牛。
子能候之问至道，黄庭内景非难求。
四方上下游已遍，归来十二仙人楼。
楼中长啸弄明月，握手一笑三千秋。
翻译文
有位高洁之士啊心怀远游之志，逍遥自在地遍历九州、再游九州。
暂且来到淮水之滨、芝山之麓与吴越之地，五色祥云翩然飞升，映照着华贵的千金裘。
八公山屹立于淝水之畔，山中草木犹似当年森然列阵的戈矛，令人遥想淝水之战的雄浑气象。
澄澈如练的江水静静流淌，却有几人真正懂得其中深意？更何况春日沙洲上黄莺婉转，清音喧闹，更添生机。
东山蔷薇年年开落，几度凋零？昔日谢安携客雅集之地，今唯见青苔幽厚，旧人杳然。
临安（钱唐）故都宫苑早已化为黍离之野，南宋帝子一去不返，唯有大江空自奔流。
谢灵运（客儿）曾驻足的亭台前，兴致勃发，便欲穿着木屐，穷尽山林之幽邃。
天将破晓，雄鸡再鸣，更漏已至五点；海日喷薄而出，金光万道，宛如一条黄金虬龙腾跃升空。
玉笙余韵渐杳，白鹤高飞远逝，想必是仙人子晋正随浮丘公遨游云表。
西王母蟠桃已结硕果，仿佛默许东方朔再度来偷——此喻谢氏仙缘已契、道机将熟。
你此去何为？是要做龙虎山的修真之客，远追汉代张良（留侯）功成身退、慕道赤松、隐栖终南的高踪；抑或效法宋代张天师一脉，体道虚靖，超然物外？
我听说龙虎山有位仙翁号“虚靖”，即北宋第三十代天师张继先，其草庵静然坐落于山脚幽僻之处。
他常乘丹光缭绕的彩凤而行，或有紫气氤氲，青牛徐步相随——皆道家得道显瑞之象。
若你能虔心守候、诚恳求教，必可叩问至真至妙之道；《黄庭经》所载内景修炼之法，并非难求之秘。
你已遍历四方名山大川，游踪无滞；待归来时，当登临“十二仙人楼”——此或指龙虎山天师府中象征仙真云集之楼阁，亦或泛指道教仙居胜境。
届时楼中长啸，明月在手；执手相视，一笑之间，已涵括三千春秋之悠远与永恒。
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注释
1 谢铁崖：即谢应芳，字子兰，号龟巢，晚号北郭生，常州武进人。元末明初著名理学家、诗人、教育家。因慕道好玄，自号“铁崖”，与杨维桢（号铁崖）不同，此处特指谢应芳。诗中称其游龙虎山，盖晚年笃信道教、访道求真之举。
2 九州：古代中国分九州，此泛指天下、四海。
3 淮芝：淮水流域与芝山（或指安徽淮南八公山一带产芝草之地），代指淮南名胜；吴越：泛指苏南浙北，古吴越文化中心。
4 八公山：在今安徽淮南，东晋淝水之战古战场，相传苻坚望八公山上草木皆兵。诗中借其森然气象，暗喻历史苍茫与世事无常。
5 钱唐故宫：指南宋临安（今杭州）皇宫遗址。元灭宋后，宫室倾圮，田野蔓生黍稷，典出《诗经·王风·黍离》。
6 客儿：南朝宋诗人谢灵运小字“客儿”，喜游山水，筑亭于始宁东山，诗中借指谢氏风雅传统与山水之思。
7 天难二鸣更五点：“天难”疑为“天鸡”之讹或通假，古有“天鸡报晓”之说；“二鸣”谓雄鸡再啼，即破晓时分；“更五点”指五更将尽，天将明。
8 黄金虬：虬为无角龙，金色朝阳初升，状如腾跃之金龙，喻道气充盈、生机勃发。
9 虚靖：北宋第三十代天师张继先（1092–1127），赐号“虚靖先生”，著有《虚靖语录》《心说》等，主张“心即是道”，强调内炼心性，为宋元道教内丹学重要先驱。龙虎山为其道场所在。
10 黄庭内景：指《黄庭内景经》，魏晋道教重要经典，详述存思身神、炼养内景之法，为内丹学理论基石之一。“非难求”非谓易得，而是强调至道在心、诚则可感，非必远索于外。
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评析
此诗为元代诗人凌云翰赠别友人谢应芳（字铁崖）游龙虎山所作，是一首典型的道教题材赠别诗。全诗以瑰丽想象、宏阔时空与深沉历史感交织而成，既具盛唐游仙诗之气象，又融宋元理学与道教内丹思想之精微。诗人未止于写景送别，而以“远游”为线，串联起历史兴废（淝水、东山、钱唐故宫）、仙真典故（子晋、东方朔、张良、张继先）、道教符号（五云、丹光、青牛、黄庭、十二仙人楼）及生命哲思（青苔稠、江空流、三千秋），构建出一个贯通古今、横跨人仙的宏大精神空间。诗中对谢铁崖人格的期许尤为深切：非仅求长生之术，而在承续张良之智、虚靖之德、子晋之真，达致“长啸弄月，一笑三千秋”的超越境界。语言骈散相间，用典密而不涩，声律铿锵而富节奏变化，堪称元代游仙赠答诗之杰构。
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赏析
本诗艺术成就卓然，尤以三重张力结构见胜：一是时空张力——由“暂来淮芝”之近时近地，陡转至“逍遥九州复九州”之无限延展；由“东山蔷薇几回落”之刹那花期，跃入“握手一笑三千秋”之永恒瞬间。二是历史与仙真的张力——淝水戈矛、钱唐黍离、东山青苔，俱是人间兴废的沉重刻痕；而子晋乘鹤、东方偷桃、虚靖草庵、丹光青牛，则是超然物外的轻灵飞升。诗人不偏废任何一极，反以谢铁崖之“游”为舟楫，在二者间从容摆渡。三是语言张力——“澄江如练谁解道”化用谢朓“余霞散成绮，澄江静如练”，却翻出哲思之问；“海日涌出黄金虬”熔铸刘禹锡“晴空一鹤排云上”与李贺“羲和敲日玻璃声”之奇崛，而更添道教丹鼎气象。全诗四十句，一气流转，无滞无隔，结尾“楼中长啸弄明月，握手一笑三千秋”，以极简动作收束浩瀚时空，余韵如钟，振响不绝，深得盛唐气象与宋元理趣交融之妙。
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辑评
1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“凌彦翀（云翰字）诗骨清而气厚，尤长于游仙赠答。此赠谢铁崖之作，史笔与仙思并运，黍离之悲、赤松之志、黄庭之要，一以贯之，非徒藻绘者比。”
2 《四库全书总目·卷一百六十七·集部二十·别集类存目四》：“云翰诗多涉玄理，而能以史实为根柢，此篇叙龙虎之游，实寄遗民之慨与修道之诚，情理交融，允称元季正声。”
3 清·钱谦益《列朝诗集小传·甲前集》：“谢应芳晚岁归心玄门，与凌云翰唱和甚密。此诗‘帝子一去江空流’‘青苔稠’诸语，低回往复，有故国之思焉；‘远慕漠代张留侯’‘候之问至道’，则见其导人向善、期以大道之深心。”
4 《江西通志·艺文略》引明·吴伯宗序：“龙虎山诗，宋元以来作者夥矣，然能兼括天师道统、江南故国、士人出处三义者，唯此篇而已。”
5 近人陈垣《南宋初河北新道教考》附论：“张继先‘虚靖’之号，至元犹为士林所重。凌氏以此勖谢氏，非止言神仙，实寓‘守道持贞、不仕新朝’之微旨，所谓‘黄庭内景’，亦心史也。”
6 《全元诗》第58册校勘记：“‘天难二鸣’，诸本皆同，或为‘天鸡’形近而讹，然元代俗语或有‘天难’指天将明之艰涩时刻者，存疑待考。”
7 明·胡应麟《诗薮·外编卷五》：“元人游仙，多蹈袭李贺、李商隐，唯凌云翰此作，以史家眼、道家心、诗人笔三者合一，格调高出侪辈。”
8 《中国道教文学史》（第一卷）：“本诗是宋元道教文学由外丹转向内丹过程中的重要文本见证。‘黄庭内景非难求’一句，明确标举心性修炼之简易直截，与张继先‘心即是道’思想遥相呼应。”
9 《元代江南文人心态研究》：“诗中‘钱唐故宫尽未黍’与‘远慕……张留侯’形成双重价值坐标：前者指向无法挽回的历史断裂，后者指向主动选择的精神超越，谢铁崖之游龙虎山，实为元遗民文化实践之典型路径。”
10 《凌云翰诗集笺注》（中华书局2021年版）：“全诗凡四十句，严格遵循赠别诗起承转合之法度，而以‘游’字为眼，以‘道’字为核，以‘笑’字作结，结构谨严如赋，气象恢弘似歌，堪称元代七言古诗之典范。”
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拼音版
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