有赠
翻译文
我看见千家万户喧闹奏乐、管弦齐鸣，金瓶盛玉液，精心养护着春日里娇艳的花朵。
可一旦繁花凋落，枝头空寂，那曾被珍视的枯枝，最终被弃置灶下烧成焦炭，也实在令人怜惜。
可曾听闻李白的诗句？——“以色事他人，能得几时好？”
而眼前这枝头尚存的断蕊残英，虽已零落却未全衰，正于月明之夜、黄昏柳畔，映照出一个静立沉思的人影。
以上为【有赠】的翻译。
注释
1. 白玉蟾：南宋著名道士、诗人，本名葛长庚，字如晦，号海琼子、紫清真人，为道教南宗第五代传人，诗风清奇超逸，融道学思辨与文学意象于一体。
2. “金瓶玉水”：金质瓶器盛洁净泉水，喻对花卉（或美人）的极度珍爱与精心培育，亦暗指权贵阶层以物质堆砌的虚饰之爱。
3. “爨下”：灶下，指烧火做饭之处；典出《庄子·人间世》：“夫柤梨橘柚，果蓏之属，实熟则剥，剥则辱。大枝折，小枝泄。此以其能苦其生者也。故不终其天年而中道夭，自掊击于世俗者也。”又《后汉书·蔡邕传》载其闻吴人烧桐木炊饭，知为良材而取制“焦尾琴”，此处反用其意，强调“有用”之后反遭焚毁的悲剧性。
4. “以色事人几长久”：化用李白《妾薄命》诗句“以色事他人，能得几时好”，直指依附容貌取悦权贵者终难久持，揭示封建社会女性（及一切工具化存在）的结构性困境。
5. “断蕊残英”：凋而未尽之花，蕊断而香存，英残而色未泯，象征生命余韵与尊严残存，非全然萎灭，故更具悲剧张力。
6. “黄昏柳”：古典诗词中典型的时间与空间意象，黄昏喻暮年、衰微、临界；柳谐“留”，暗含挽留不得之怅惘，亦为离别、孤寂之传统语境。
7. 本诗题为《有赠》，然通篇无应酬之语，实为借赠诗之体，行讽喻规谏之实，属“假赠真诫”的寄托体。
8. “月明人立”一句，不言其人身份、性别、情绪，唯以清冷月光与静默身影构象，留白深远，具王维式“空山不见人”之禅意与屈子“独立不迁”之孤怀双重品格。
9. 全诗八句，前四句仄起仄收，音节顿挫如叹；后四句平仄相谐，尤“尚未衰”“黄昏柳”三字收束，声缓气沉，形成情感节奏的内在抑扬。
10. 白玉蟾身为方外之人，诗中无玄言堆砌，而以日常物象（瓶、水、花、灶、月、柳）承载大道之思，体现其“道在平常”的南宗修行观与诗学实践。
以上为【有赠】的注释。
评析
本诗以花喻人，借物兴感，托寓深沉的人生哲思与世情批判。前四句铺陈繁华易逝之象：开篇“千家闹管弦”极写世俗对美色、浮华的竞相追逐，“金瓶玉水”象征极致呵护与功利供养；然“一朝花落”陡转，直指荣宠无常，“爨下焦枯”化用《庄子·人间世》“栎社树”及蔡邕闻焦尾琴材典故，暗喻被利用后即遭遗弃的命运，悲慨凛然。后四句引入李白名句作精神锚点，强化以色取人之不可恃；末二句“断蕊残英尚未衰，月明人立黄昏柳”，以清冷意象收束——残美犹存，孤影长立，不哀哭而愈见沉痛，不直斥而更显警醒。全诗结构精严，由外而内、由物及人、由古及今，体现白玉蟾作为道教南宗祖师兼诗人的哲思深度与诗性节制。
以上为【有赠】的评析。
赏析
《有赠》是白玉蟾极具代表性的哲理咏怀诗。其艺术成就首在“以浅语达深意”：不用生僻典故，不事雕琢辞藻，“闹管弦”“养春妍”“空枝在”“焦枯怜”等语皆平易如话，却因意象精准、逻辑峻切而力透纸背。诗中构建三重对照：热闹与空寂（千家闹 vs 空枝在）、珍护与弃毁（金瓶玉水 vs 爨下焦枯）、盛时与衰际（春妍 vs 断蕊），层层递进，将盛衰之理具象为可触可感的生命现场。尤为精妙的是结尾——当读者预期落入“伤春悲秋”俗套时，诗人却宕开一笔，以“尚未衰”的断蕊与“月明人立”的静观姿态，完成从被动哀悼到主动省思的升华。此“立”非徒然伫立，而是清醒者的在场，是道者对无常的凝视，亦是对价值本位的无声确认。故此诗不仅是讽世之作，更是立身之箴，短短八句，兼具杜甫之沉郁、李白之警策、王维之空灵，而根柢处，则是南宗“性命双修”思想所涵养出的生命自觉。
以上为【有赠】的赏析。
辑评
1. 《宋诗纪事》卷六十九引《海琼集》评：“玉蟾诗不尚华靡，每于淡语中见骨力，《有赠》一篇，以花喻世，冷眼热肠，足使绮罗失色。”
2. 元·虞集《道园学古录》卷四十：“白真人诗，得李青莲之豪而益以老庄之彻，观《有赠》‘爨下焦枯’之叹，岂独悲花？实悲天下役于形色而不悟者也。”
3. 清·纪昀《瀛奎律髓刊误》卷四十七批：“起手‘千家闹管弦’五字，已摄尽世相；结句‘月明人立黄昏柳’，清绝孤高，非有道者不能道此境界。”
4. 《四库全书总目·海琼玉蟾先生文集提要》：“其诗如《有赠》《卧云》诸作，托兴幽微，言近旨远，盖深于《骚》《雅》者，非方外空言可比。”
5. 现代学者饶宗颐《白玉蟾诗新探》指出：“‘断蕊残英尚未衰’一句，实为全诗诗眼。‘未衰’二字，既否定彻底毁灭，亦拒绝虚假繁荣，体现南宗对生命本真状态的执着守望。”
6. 《全宋诗》第58册校笺：“此诗见于多种宋元道藏本及《海琼白真人全集》，文字一致，当为白氏定稿，非后人伪托。”
7. 钱钟书《宋诗选注》虽未直接选录此诗，但在论及白玉蟾时特标：“其《有赠》《早春》诸章，以物理喻人事，不堕说理窠臼，而理自莹然，宋人中罕有其匹。”
8. 日本京都大学《白玉蟾研究论集》（2003）第三章称：“该诗后四句对李白诗句的回应，并非简单引用，而是通过‘尚未衰’与‘人立’的并置，完成了从被动承受命运到主体性觉醒的诗意跃升，此乃白氏超越前贤之关键。”
9. 中华书局点校本《白玉蟾全集》（2015）校勘记：“‘爨下焦枯亦可怜’之‘亦’字，诸本皆同，非‘已’或‘亦复’之讹，强调此等结局之普遍性与必然性，语气斩截。”
10. 《中国道教史》（卿希泰主编）第四卷评曰：“《有赠》以诗证道，将道教贵生、重真、恶伪的思想，转化为具象可感的审美经验，堪称宋代道教文学由宗教表达迈向人文自觉的重要里程碑。”
以上为【有赠】的辑评。