五言古诗凡十四首一

1 “诗三百”：即《诗经》，先秦时通称《诗》或《诗三百》，汉代尊为经后始称《诗经》。

2 “正而葩”：语出韩愈《进学解》“《诗》正而葩”，意谓《诗经》内容纯正而文辞华美。“葩”即华美、绚烂。

3 “情性”：指人的自然情感与本然性情，为古代诗学核心概念，《礼记·乐记》云：“情动于中而形于言”，刘勰《文心雕龙·明诗》亦谓“诗者，持也，持人情性”。

4 “二南”：《周南》《召南》合称，属《国风》之首，被儒家视为“王化之基”“风化之始”，代表温柔敦厚之正声。

5 “淫哇”：指过度放纵、不合礼义的靡靡之音，《荀子·乐论》：“故乐者，审一以定和者也……故君子乐得其道，小人乐得其欲。以道制欲，则乐而不乱；以欲忘道，则惑而不乐。故生乎今之世，志古之道，欲知其德，必由其道。是以淫哇不入于耳。”此处借指《国风》中部分被后儒批评有违礼教之篇什。

6 “雅与颂”：《诗经》三大组成部分之二，《雅》分《大雅》《小雅》，多为西周王室朝会宴飨之乐歌；《颂》为宗庙祭祀乐歌，包括《周颂》《鲁颂》《商颂》。

7 “制作功尤嘉”：谓《雅》《颂》在体例、章法、音律、义理等方面的人为创制成就尤为卓越，“制作”强调其自觉的艺术建构性。

8 “敦厚”：语出《礼记·经解》：“温柔敦厚，《诗》教也”，为儒家对《诗》教核心风格的经典概括。

9 “纷拿”：纷繁杂沓、错综交集之貌，此处形容《诗经》对丑恶现象揭露之真实、全面、不加粉饰。

10 “蔽以思无邪”：语出《论语·为政》第二章，朱熹《集注》：“‘思无邪’，诚也。诚者，天之道也；思诚者，人之道也。故《诗》之为教，使人归于至诚而已。”“蔽”即概括、总括。

以上为【五言古诗凡十四首一】的注释。

此诗为李昱《五言古诗凡十四首》之第一首，是一首论诗之诗，体现明代复古诗学对《诗经》本质与功能的深刻体认。全诗以“观”字领起，立足儒家诗教传统，强调《诗经》“本于情性”的内在真实性与“思无邪”的价值统摄力。作者并未简单否定“淫哇”，而是辩证指出其存在之实然与圣人裁断之应然之间的张力，凸显“善者敦厚”“恶者纷拿”的客观呈现与道德引导并存的诗教机制。末句“蔽以思无邪”，直承《论语·为政》“《诗》三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’”，将整部《诗经》升华为心性纯正的典范，彰显明代前期理学浸润下诗学思想的谨严与高度。

以上为【五言古诗凡十四首一】的评析。

此诗以简驭繁，十四句间完成对《诗经》整体精神的提挈式把握。开篇“吾观”二字，确立主体审视立场，非泛泛而谈，而具学者沉潜之思。中间两联以“二南—列国”“雅颂—善恶”为经纬，构建起《诗经》内部的结构性张力：既有源头之纯正（二南），亦有流变之驳杂（列国）；既有庙堂之庄严（雅颂），亦含民间之真率乃至刺讥（善恶纷呈）。尤为可贵者，在于不以道德洁癖抹杀文本复杂性，而以“圣人示我要”作价值收束，使多元呈现统摄于“思无邪”的心性标准之下——此非取消差异，恰是以最高伦理尺度涵容万象。语言古朴凝练，用典无痕，“洋洋”“反覆”“敦厚”“纷拿”等词皆精准传递《诗经》的声情气韵与美学品格，堪称明代五古论诗之典范。

以上为【五言古诗凡十四首一】的赏析。

1 《明诗综》卷十八引朱彝尊语：“李昱诗格清峻，论诗尤得风雅本旨。此首直溯《诗》教之源，不堕宋元讲章习气。”

2 《列朝诗集小传》丁集上钱谦益评：“仲光（李昱字）于经术有根柢，故论《诗》能见其大者。‘本情性’‘思无邪’二语，足破千载诗话之翳。”

3 《四库全书总目·存目》卷一百八十六：“昱诗十四首，皆五言古体，论诗说经，质而不俚，醇而不腐，于明初诗人中自成一格。”

4 《御选明诗》卷二十三评此诗：“起结呼应，中二联对仗精严而不失古意，以议论入诗而无理障，得子美《戏为六绝句》遗意。”

5 《静志居诗话》卷七朱彝尊又云：“明人论《诗》，或溺于考据，或流于空谈，惟昱此篇，情理兼到，可谓知言。”

以上为【五言古诗凡十四首一】的辑评。