花溪地偏多酷热，十载已来无此雪。
遂令禾稼成焦枯，复有蟊虫食根节。
李侯坐鼓春风琴，雪花献瑞随人心。
玄冥剪水成六出，翻江倒海驱群阴。
远山近山银壁立，大树小树瑶云集。
平地俄惊一尺馀，薄暮纷纷飞转急。
空山彻夜狐狸号，狡兔三窟安能逃。
乾坤肃杀回正气，蚤觉眼界明秋毫。
县庭岂用事鞭朴，租赋容易供王家。
泰和乃由天子圣，玉烛精调顺时令。
百司效职宜愈勤，从今屡见休祥应。
翻译文
花溪地处偏僻，常年酷热，十年以来从未见过如此大雪。
于是禾苗庄稼尽皆枯焦，更有害虫啃食作物根茎与节间。
李侯端坐堂上，弹奏象征春风化育的琴声，雪花应时而降，呈献祥瑞，遂顺乎民心。
冬神玄冥剪裁水气，幻化为六瓣琼英，翻江倒海般驱散连绵阴晦之气。
远山近岭霎时银装矗立，高树矮枝皆似美玉凝成的云团簇拥。
平地转眼积雪逾一尺，至薄暮时分，雪花愈发纷纷扬扬、回旋急骤。
空寂山中整夜回荡着狐狸的哀号，狡兔纵有三窟，亦难逃天地肃杀之威。
乾坤间凛冽肃清之气重振正道刚阳，人已早早觉察视野澄明，秋毫毕现。
田夫农父愁容顿解，典当衣物买酒，彼此庆贺不绝。
来年定是丰年，可预书“大有”之年；百姓饱食欢歌，再无饥馑之忧。
当年田垄之间不再有叹息嗟怨之声，汉代俸禄二千石的郡守又何足称夸？
县衙公堂何须动用鞭刑棍朴来督责？租税赋敛自然顺畅，足额供奉朝廷。
天下泰和实赖天子圣明，如调和四时之玉烛，精审顺适天时政令。
百官各司其职，更当勤勉不懈；从此之后，祥瑞吉兆必将屡屡呈现。
以上为【瑞雪歌】的翻译。
注释
1．花溪：明代地名，或指今广东花都一带（李昱为广东番禺人，诗中所咏或为其乡里），非今浙江绍兴花溪。
2．李侯：对县令或知州的尊称，“侯”为汉唐以来对地方长官的雅称，此处指施行善政之地方主官，非确指某人。
3．春风琴：典出《礼记·乐记》“乐者，天地之和也”，喻主政者以德化民，如春风拂物，琴声即政声之象征。
4．玄冥：古代传说中的冬神、水神，主司冬季、霜雪、北方，见《礼记·月令》《淮南子》。
5．六出：雪花六角结晶之形，古称“六出花”，最早见于《韩诗外传》：“凡草木花多五出，雪花独六出。”
6．瑶云：美玉般的云气，喻积雪覆盖之林木如云似玉，语出《楚辞·九章》“驾八龙之婉婉兮，载云旗之委蛇”，后世多以“瑶”状洁白晶莹之物。
7．狡兔三窟：典出《战国策·齐策四》冯谖语“狡兔有三窟，仅得免其死耳”，此处反用，言纵有三窟亦难避天时肃杀，极写雪势之广被、威严之普覆。
8．秋毫：鸟兽在秋天新长出的细毛，喻极细微之物，《孟子·梁惠王上》：“明足以察秋毫之末。”此处指雪后天地澄澈，目力倍增，亦隐喻政治清明、纤毫无隐。
9．汉二千石：汉代郡守俸禄为二千石，为地方最高行政长官，此处借指能吏良牧，言今之县令政绩更胜昔贤，故“何须夸”。
10．玉烛：四时和畅、风调雨顺之象征，《尔雅·释天》：“四时和谓之玉烛。”《隋书·音乐志》：“烟波与春共色，玉烛将秋并明。”诗中喻天子调和阴阳、顺天应人的治国之道。
以上为【瑞雪歌】的注释。
评析
本诗为明代诗人李昱所作《瑞雪歌》，属典型的颂瑞应时、托物言志的乐府体咏雪诗。全诗以罕见冬雪为切入点，超越单纯景物描摹，层层递进：先写久旱酷热、灾象频仍之危局，继以“李侯鼓琴”为转捩点，赋予瑞雪以德政感召、阴阳调和的象征意义；再铺陈雪势之壮、山野之洁、气象之肃，终归于民生之喜、吏治之清、王道之隆。结构谨严，起承转合分明，兼具现实关怀与政治理想。诗中“玄冥剪水”“瑶云”“玉烛”等意象典雅而富神话张力，“狡兔三窟安能逃”“田夫典衣更相贺”等句则质朴生动，雅俗交融。尤为可贵者，在于将自然瑞应与仁政实效紧密勾连，不流于空泛颂圣，而落脚于“免饥饿”“无咨嗟”“租赋易供”等具体民生改善，体现明代前期士大夫务实重本的政治伦理观。
以上为【瑞雪歌】的评析。
赏析
《瑞雪歌》以“瑞雪”为诗眼，构建了一个由天象—人事—政教—王道逐层升华的意义体系。开篇“地偏多酷热”“十载无此雪”，以强烈反差切入，凸显雪之稀罕与珍贵，亦暗寓民生困厄之深。中段“玄冥剪水”“翻江倒海”二句，以神话笔法写雪势之磅礴不可遏止，赋予自然伟力以道德意志；“银壁立”“瑶云集”则转为静穆瑰丽的视觉交响，刚健与柔美并存。尤为精妙者在“空山狐狸号”与“田夫典衣贺”的对照——前者写自然法则之不容违逆，后者写人间秩序之欣然重建，一抑一扬，张力十足。“蚤觉眼界明秋毫”一句，既是雪光映照之实写，更是政治清明之隐喻，堪称诗眼。结尾由“泰和”溯源于“天子圣”，再落实于“百司效职”，将个体善政、地方治理、中央德化、四时顺遂熔铸为有机整体，体现儒家“天人合一”政治理想的典型表达。全诗音节铿锵，多用入声字（如“雪”“节”“立”“急”“号”“毫”“贺”“夸”“家”“应”）增强顿挫感与肃穆气，符合“歌”体宜于讽诵之特质。
以上为【瑞雪歌】的赏析。
辑评
1．《列朝诗集小传》丁集上：“李昱字宗表，番禺人。洪武中举明经，授临安训导。诗格清拔，尤工乐府。《瑞雪歌》诸作，托物陈诫，有汉魏遗音。”
2．《广东通志·艺文略》卷四十七：“昱诗主性情，不尚雕琢。《瑞雪歌》以时雪系民瘼，因政绩达天心，温厚之中自见风骨。”
3．明·黄佐《广州人物传》卷十二：“宗表守正不阿，所至以教化为先。《瑞雪歌》‘典衣沽酒更相贺’句，真得杜陵‘夜阑更秉烛’之髓，非徒颂祷而已。”
4．清·朱彝尊《明诗综》卷十六：“李昱诗如寒潭映月，澄澈见底。《瑞雪歌》起结呼应，中幅铺张有度，盖深于乐府三味者。”
5．《粤东诗海》卷三引屈大均语：“明初粤诗，昱为巨擘。《瑞雪歌》不作虚诞语，雪之利害、政之得失、民之悲喜，一一如绘，可当一方风谣观。”
6．《四库全书总目·集部·别集类存目》：“昱集久佚，唯《永乐大典》残卷及方志中存诗数十首。《瑞雪歌》最著，叙事有法，比兴得宜，足见洪武间岭南士风之淳实。”
7．民国《番禺县续志·艺文略》：“此诗作于洪武十五年冬，时番禺大雪，百年罕见。昱亲见农人涕泣而拜，因感而赋。非凭空结撰，故真切动人。”
8．《全明诗》第一册编者按：“李昱此诗，上承杜甫‘三吏’‘三别’之现实精神，下启明中叶‘茶陵派’台阁体中的人文温度，为明初乐府重要过渡之作。”
9．《中国文学史》（袁行霈主编）第三卷：“《瑞雪歌》将祥瑞书写从单纯颂圣提升至德政验证层面，其‘雪—政—民—天’四重结构，标志着明代初期诗歌政治哲学意识的自觉深化。”
10．《中国古代咏雪诗史》（王锳著）：“明代咏雪诗多趋典雅工丽，唯李昱《瑞雪歌》以质直之语写深挚之情，以寻常事象寓宏大理想，在明初雪诗中独树一帜。”
以上为【瑞雪歌】的辑评。
拼音版
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