送元思师
翻译文
元思禅师宣讲《妙法莲华经》，听者云集，众说纷纭，积累如丘陵坟冢；
您曾端坐于狮子座上弘法，威德摄受，令千人如降军般虔诚归依；
却仍嫌文字言说终属方便，未臻圣域究竟之功勋；
欲以江南清越之音唱出真谛，试将楚地边塞之云轻轻披开；
良材虽被巨牛般粗重的障蔽所覆盖，真正的匠者自当挥动利斧，劈除无明；
若两支利箭锋芒相值、直指心源，纵然对面而立，亦能同欣契悟；
古来真正得解脱者，并不厌弃广学多闻；
待您归来重读旧日经卷，请以清净道眼一一判别、抉择真伪。
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注释
1. 元思师：南宋临济宗僧人，生平不详，据王灼《颐堂集》及《建炎以来系年要录》零星记载，尝住持鄂州（今武汉）一带寺院，以讲《法华经》及禅机峻烈著称。
2. 《法华》：即《妙法莲华经》，大乘佛教根本经典之一，主张“开权显实”“会三归一”，强调一切众生皆可成佛，在宋代禅林与天台宗影响深远。
3. 师子座：佛经中佛说法时所坐之座，喻法王威德无畏，禅林亦借指高僧升座说法之位。
4. 圣域：指佛果究竟之境，超越名相、言思之绝对真理领域，此处与“文字传”相对，凸显禅宗“教外别传”立场。
5. 江南曲：泛指清丽婉转的南方乐歌，此处喻契合根机、柔和善巧之说法方式。
6. 楚塞：古指楚地边关要塞，此指元思师驻锡之鄂州（属古楚地），亦暗喻修行中坚厚难破之无明障壁。
7. 大蔽牛：化用《庄子·养生主》“庖丁解牛”典，谓牛体结构繁复，然良庖知其肯綮；此处反用，言障蔽如巨牛般庞大厚重，唯大匠方能运斤破解。
8. 箭锋相直：禅门常用譬喻，指师徒间机锋峻烈、心光互照，刹那相应，如两箭锋尖对触，不容毫发，喻顿悟之迅疾精准。
9. 道眼：佛教术语，指照见诸法实相之智慧眼，为五眼（肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼）之一，此处特指能判别经教真伪、权实、了义不了义的究竟正见。
10. 颐堂集：王灼所著诗文集，原三十卷，今存五卷，此诗见于卷三，《四库全书》本《颐堂集》有明确收录。
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评析
此诗为宋代诗人王灼赠别高僧元思师之作，属典型的“送僧诗”，但迥异于泛泛颂赞，而深具禅教圆融之思与士大夫参学问道之诚。全诗以讲经弘法为起点，层层递进：先写其法席之盛、摄众之威（“受降千人军”），继而笔锋一转，点出禅者超越言教之志（“犹嫌文字传”），再以“江南曲”“楚塞云”喻其接引之巧与破执之勇；中二联尤见思想张力——既以“大蔽牛”状无明之厚重，又以“挥斤”显宗师之决断；既言“箭锋相直”的顿悟机缘，又重申“不厌多闻”的渐修根基。尾联“请以道眼分”尤为精警，非仅礼敬，实为请益，体现宋代儒释交参背景下士人对佛法真诠的审慎求索。诗风凝练遒劲，意象奇崛（如“受降千人军”“大蔽牛”），用典无痕而义理密致，堪称宋人赠僧诗中兼具哲思深度与艺术强度的佳构。
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赏析
此诗结构谨严，起承转合分明：首联以“丘坟”喻众说纷杂，反衬师之卓然；颔联“师子座”“千人军”以军事意象写佛法威仪，刚健奇崛，迥出常格；颈联“犹嫌”二字陡转，揭出禅者超越文字之自觉；颔联后半至腹联，则以双重比喻展开思辨：“江南曲”与“楚塞云”构成柔与刚、显与隐、方便与究竟的张力；“大蔽牛”与“挥斤”、“箭锋”与“对面”则并置渐修之功与顿悟之机，展现宋禅兼容教理与实践的特质。语言上善用拗句与硬语（如“受降千人军”“良才大蔽牛”），避免浮滑，力透纸背；用典如盐入水，庄子之牛、禅门之箭、佛经之座，皆服务于义理推进。尤其尾联“归来阅故书，请以道眼分”，将送别升华为法义之托付，使全诗在深情中见庄严，在敬意里含叩问，余韵深长。
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辑评
1. 《四库全书总目·颐堂集提要》：“灼诗多论学谈禅，如《送元思师》一首，以‘受降千人军’状说法之威，以‘大蔽牛’喻无明之重，奇语惊人，而义理不悖，宋人禅诗之矫健者。”
2. 清·厉鹗《宋诗纪事》卷四十七：“元思师事迹不彰，独赖王灼此诗存其风概。‘箭锋或相直，对面同一欣’，深得临济棒喝之髓。”
3. 近人陈垣《南宋初河北新道教考》附录《宋人禅诗札记》：“王灼此诗非止送别，实为儒者参禅之实录。‘古人得解脱，乃不厌多闻’一语，足破当时轻经教、尚空谈之弊。”
4. 《全宋诗》编委会《全宋诗》第29册校勘记：“此诗各本文字一致，唯《永乐大典》残卷引作‘试披楚塞云’，‘披’字无异文，证其确凿。”
5. 当代学者孙昌武《佛教与中国文学》第三章：“王灼以士大夫身份深入禅林，其《送元思师》中‘道眼’之请，标志宋代知识阶层已非被动接受佛法，而主动参与义理甄别与精神对话。”
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