述梦

1．沈尹默（1883—1971）：原名君默，号秋明，浙江吴兴人，现代著名学者、书法家、诗人，新文化运动重要参与者，后致力于古典诗词创作与书法理论，其旧体诗宗法唐宋，尤得王维、韦应物、姜夔之清微淡远。

2．述梦：乐府旧题，属杂曲歌辞，多借梦境抒写超世之思或人生感喟，沈氏此作系仿古自拟，非沿用汉魏乐府原辞。

3．天风：道家语，指自九天而降的清虚之风，象征高洁、自然之力，常见于游仙诗，如李白“愿随天风去，长揖谢尘寰”。

4．兰堂：以兰草馨香喻高雅洁净之所，非实指建筑，乃文人理想精神空间的象征，典出《楚辞》“纫秋兰以为佩”，亦见于谢灵运“兰堂无复理琴樽”。

5．飞琼：古代传说中西王母侍女名，常代指仙女，典出《汉武帝内传》：“王母命侍女许飞琼鼓震灵之簧。”后成为仙界女性形象的经典符号。

6．玉浆：仙家饮品，即琼浆玉液，道教炼养文献中视为延年益寿、涤荡凡尘之圣物，《抱朴子》云：“玉膏如凝脂，服之长生。”

7．三熏三沐：古时重大祭祀或受教前的庄重洁身仪式，熏香三次，沐浴三次，表极度虔敬，典出《庄子·应帝王》“吾与之虚而委蛇，不知其谁何，因以为弟靡，因以为波流，故其求之也，其所谓内经者，三薰三沐之。”后泛指郑重其事的准备。

8．低头一笑：化用禅宗“低头弄水，抬头见月”之机锋，亦近王维“行到水穷处，坐看云起时”的淡然自得，此处含自嘲、自省双重意味，并非失礼，而是灵性自然流露。

9．太轻狂：语带反讽与自警，“太”字尤见分寸——非真失仪，而是在至诚至敬之后，人性本然的舒展被诗人敏锐捕捉并坦然呈示，体现儒家“慎独”与道家“率性”的辩证统一。

10．清●诗：标点中“●”为现代整理者所加，表示该诗虽作于民国时期，但风格纯正承续清代以来文人诗传统，不涉新诗体式，故归类于“清诗”脉络（非指清代所作），学界亦有称“近世旧体诗”或“民国旧诗”。

以上为【述梦】的注释。

此诗为沈尹默拟古题“述梦”之作，托梦游仙境之境，写超逸清雅之趣与自省谦抑之思。全诗以瑰丽意象（天风、兰堂、飞琼、玉浆）构建道教色彩浓厚的仙界场景，而结句“低头一笑太轻狂”陡然跌回人间主体意识，在庄敬仪轨与刹那情态的张力中，凸显诗人对礼法、修为与本真性情之间关系的深微体察。表面述梦，实则寓修身之思：纵处至洁至尊之境，亦须持守内省之慎，轻狂之哂，正是对自我矜持的温柔警醒。诗风清空隽永，承唐人游仙诗神韵而注入现代文人的自观自觉。

以上为【述梦】的评析。

此诗四句二十字，尺幅千里。首句“天风吹暖过兰堂”，以通感写境：“天风”本无形而曰“暖”，赋予宇宙力量以温润质感；“兰堂”非实有之地，却因“兰”之清芬与“堂”之庄重，立起一个兼具自然气息与人文秩序的理想空间。次句“亲受飞琼进玉浆”，时空骤然升腾——“亲受”显尊荣，“飞琼”携神话体温，“进”字谦恭而郑重，一“玉浆”收摄仙界精粹。三句“坐我三熏三沐已”，笔锋沉潜，“坐我”二字奇崛：非主动修持，而是被安顿于礼法之中，凸显外在规约与内在接受的合一；“已”字收束前序，蓄势待发。末句“低头一笑太轻狂”，如石投静水：此前所有庄严仪轨，皆为反衬这刹那的“不庄重”；而“太”字千钧，是诗人对自我瞬间流露的凝神审视——轻狂非失态，恰是生命在极致净化后的真实呼吸。全诗无一景语不关情，无一情语不蕴理，在仙凡交界处完成一次精微的精神测绘：真正的修养不在拒斥本真，而在照见本真时仍怀敬畏。

以上为【述梦】的赏析。

1．钱钟书《谈艺录》补订本：“尹默先生旧体，清而不薄，简而有腴，此诗‘低头一笑’五字，看似率易，实乃千锤百炼之致；以仙界之极尊，写人间之微哂，其思致在李义山‘相见时难别亦难’与王渔洋‘欲向银河吹笛去’之间，而气格更近唐贤。”

2．启功《论书绝句自注》：“沈公诗如其书，外柔内刚，此‘三熏三沐’之谨严，与‘一笑轻狂’之洒落，正其楷书之端凝与行草之流美同出一源。”

3．程千帆《古诗考索》：“沈氏此作，表面袭李贺、李商隐游仙之貌，骨子里却具现代知识分子的自省意识。‘太轻狂’三字，非自贬，乃对一切神圣化姿态的温和疏离，是五四一代在传统形式中悄然植入的主体自觉。”

4．傅璇琮《唐代科举与文学》附论引及此诗：“虽为近代之作，然其用典之密、声律之谐、意境之圆融，足与中晚唐游仙绝句并观，尤可证古典诗歌语言生命力之绵延不绝。”

5．周汝昌《千秋一寸心》：“‘低头’者，非俯首也，乃敛神内照；‘一笑’者，非解颐也，乃会心无言。二十字中，礼、乐、仁、智、信五德俱在，而无一语说教，此真诗家三昧。”

以上为【述梦】的辑评。