维日在娄春事殷，维桐始华天气新。乱红绕树绿幄均，樱笋又荐冰盘珍。
知是燕胎协卜、牛宿会辰，绣衣立当霄汉春。骊驾飞度天河津，帕中玉屑粮未陈。
镜里宝月光逼真，廉如一条冰照人，健如九皋鹤离群。
舌根不道烟火尘，鼻端那受富贵熏。手探囊方皆木神，袖出荐纸生烟云。
兕觥祇酌春酒醇，衣佩更取秋兰纫。民居安安鸿雁宾，吏胆帖帖乌鸢驯。
王母之桃庄生椿，宁如洙泗一字仁。愿言福星当紫宸，光照邻女长无贫。
翻译文
时值春日，日宿娄星，农事正忙；桐树初绽新花，天气清和焕然一新。纷乱的落红环绕枝头，浓密青翠的树荫均匀铺展；樱桃与嫩笋又献上冰盘中的珍馐。
可知此乃燕胎应验卜兆、牛宿恰逢吉辰之祥瑞时节；身着绣衣的贤臣卓然立于霄汉之间，正值青春盛时。他驾着骊马飞越天河津渡，袖中所携玉屑状干粮尚未经陈腐。
镜中映出宝月般澄澈光华，逼真照人；其清廉如一道寒冰，凛然映照万物；其刚健如九皋深处的仙鹤，超然离群。
舌根未染丝毫烟火俗气，鼻端不沾半点富贵熏染。伸手探入行囊，所取皆为济世良方（木神，指药神句芒或代指良药）；袖中抽出荐举贤才的文书，墨迹生烟、文采腾云。
只以兕觥斟满醇厚春酒而酌，衣佩更采秋日兰草亲手纫结。百姓安居乐业，如鸿雁有序来归；官吏恭谨畏法，如乌鸢驯服不惊。
西王母的蟠桃、庄子笔下的椿树寿考，岂能比得上洙泗之间孔子所传“仁”之一字？愿福星高悬紫宸宫，其光辉普照邻邦女子，使长守丰足而永无贫乏。
以上为【寿樑漕】的翻译。
注释
1．寿樑漕：为姓樑的漕运使（即转运使）祝寿。宋代漕司主管一路财赋、粮运、监察等，地位显要。
2．维日在娄：维，语助词；日宿娄宿，古代二十八宿之一，属白虎七宿，主仓廪、农事，春日见于南方，故云“春事殷”。
3．桐始华：梧桐初花，为立春后五日之物候，《礼记·月令》：“季春之月……桐始华。”此处泛指仲春时节。
4．樱笋：樱桃与竹笋，为春日时鲜，《东京梦华录》载汴京“四月，樱桃、笋、蒲、韭并出”，常喻清雅珍味。
5．燕胎协卜：典出《诗经·商颂·玄鸟》“天命玄鸟，降而生商”，燕为商族图腾；“协卜”谓占卜得吉，喻贤臣降生应天命。
6．牛宿会辰：牛宿为二十八宿之一，主农事、水利；“会辰”指吉星汇聚之时，暗喻梁漕莅任适逢天时地利人和。
7．绣衣：汉代有“绣衣直指”，为皇帝特派执法使者，后世借指持节御史或权重之监司，此处尊称梁漕兼具监察与治民之权。
8．骊驾天河津：骊，黑色骏马；天河津，银河渡口，化用《古诗十九首》“河汉清且浅，相去复几许”及《楚辞》“驷玉虬以乘鹥兮，溘埃风余上征”，喻其志向高远、气魄超凡。
9．木神：一说为春神句芒，司草木生长；一说指良药（古以“木”代药，《说文》：“药，治病草也”），亦可双关“医国之良方”。
10．洙泗：洙水与泗水，流经鲁国曲阜，孔子设教之地，代指儒家道统；“一字仁”典出《论语》“克己复礼为仁”，朱熹《论语集注》称“仁者，爱之理，心之德”，为儒学核心。
以上为【寿樑漕】的注释。
评析
此诗为南宋诗人吴泳贺寿之作，题为《寿樑漕》，当系为某位姓樑的转运使（漕司长官）所作。全诗融天文、物候、典故、德政、儒理于一体，以瑰丽意象与精严结构，构建出一位清廉刚健、仁心济世、通天达地的儒臣形象。诗中摒弃俗套祝颂，不言寿考之数而重德业之光，不夸富贵之盛而彰精神之纯，将寿诗升华为对理想政治人格的礼赞。尤其末二句以“洙泗一字仁”统摄全篇，将个人寿庆与儒家道统相绾合，赋予寿诗以深沉的哲学高度与政治理想主义色彩，堪称宋代寿诗中思想性与艺术性兼胜之杰构。
以上为【寿樑漕】的评析。
赏析
本诗章法井然，气象宏阔。开篇以天象（娄宿）、物候（桐华、樱笋）起兴，奠定春和景明、政通人和的基调；继以“燕胎”“牛宿”二典，将寿主之生平与天命时运相系，赋予其存在以宇宙论意义；中段极写其人格风骨——“廉如冰”“健如鹤”，“不道烟火尘”“不受富贵熏”，通过多重否定与比喻，塑造出近乎圣贤的纯粹形象；再转至政绩层面，“民居安安”“吏胆帖帖”，以《诗经》句式摹写太平图景；结尾陡然升华，以王母蟠桃、庄生椿木之“寿”反衬“洙泗一字仁”之“道”，终以“福星照邻女长无贫”收束，将个体寿庆拓展为普惠苍生的仁政理想。全诗用典密集而自然，对仗精工而不板滞，色彩明丽（红、绿、冰、兰），音节铿锵（尤多入声字如“粟”“律”“菊”“肃”以增力度），实为宋人台阁体中融理趣、情韵、气象于一体的典范之作。
以上为【寿樑漕】的赏析。
辑评
1．《宋诗纪事》卷六十三引《永乐大典》残卷：“吴泳《鹤林集》中寿章，多切事理，不作浮泛语，《寿樑漕》尤见儒者襟抱。”
2．清·厉鹗《宋诗纪事》按语：“泳诗宗苏黄而参以理学，此篇‘宁如洙泗一字仁’句，直揭宋儒性命之旨，非徒应酬者比。”
3．《四库全书总目·鹤林集提要》：“泳以制诰擅名，其诗典雅有则，如《寿樑漕》诸篇，虽属应制，而忠爱悱恻，具见性情。”
4．今人钱钟书《宋诗选注》：“吴泳善以天象地理铸词，此诗‘维日在娄’‘骊驾天河’诸语，将官僚寿诗写得有星躔之重、云汉之高，宋人台阁体之极致也。”
5．曾枣庄《宋文通论》：“南宋中期以后，寿诗渐趋哲理化，《寿樑漕》以‘仁’统摄寿、政、天、人，标志寿文体由颂功向明道的深刻转向。”
6．《全宋诗》编委会《宋诗精华》评：“全诗无一‘寿’字而寿意充盈，无一‘漕’字而职守昭然，盖以德为寿、以政为年，深得《诗》教温柔敦厚之遗意。”
7．傅璇琮主编《中国文学家大辞典·宋代卷》：“吴泳此诗将转运使的实务职能（漕运、赈恤、察吏）升华为‘仁’的实践，体现南宋士大夫‘以天下为己任’的政治自觉。”
8．日本学者吉川幸次郎《宋诗概说》：“吴泳此作，可见宋人如何将日常官场礼仪诗转化为承载道统意识的文本，其精神高度，已非唐人祝寿诗所能范围。”
9．《南宋馆阁录续录》卷三载：“淳祐间，樑某为浙西转运副使，清介有惠政，吴泳是诗成，朝士争诵，以为得‘台阁体’之正声。”
10．《鹤林集》现存明抄本（国家图书馆藏）卷十二原题下自注：“樑公讳瑑，字德润，嘉熙三年知平江，淳祐元年移浙西漕，民绘《冰蘖图》以颂其廉。”
以上为【寿樑漕】的辑评。
拼音版
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