次韵定慧钦长老见寄八首，并引
翻译文
我闲居无事，却暗中积聚各种药毒，只为救治那些跛脚与失明的病人。
依傍山势筑起陶窑般的居所，遮掩那些暴露在外的尸骨。
区区想要施予一点灌溉之恩，又怎能真正拯救万物生灵？
尽力而为却不求回报，时运如此，岂是人力所能争得。
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注释
1. 次韵：按照原诗的韵脚和用韵次序和诗，是古代唱和诗的一种方式。
2. 定慧钦长老：北宋禅宗高僧，与苏轼有交往，具体生平不详。
3. 蓄百毒：字面指储存各种有毒之物，此处借指采集、研制药物，因古人认为“以毒攻毒”，故良药常称“百毒之长”。
4. 救彼跛与盲：比喻救治残疾病苦之人，象征济世救人之志。
5. 依山作陶穴：指依山挖掘洞穴居住，形如陶器之窑，形容居所简陋，亦暗含隐居之意。
6. 掩此暴骨横：指掩埋暴露在外的尸骨，反映当时地方荒凉、战乱或疫病流行之状。
7. 区区效一溉：微小地施予一次灌溉，比喻个人力量有限，只能略尽绵力。
8. 岂能济含生：含生，即众生，一切有生命者。言个人之力难以普度众生。
9. 力恶不己出：语出《礼记·礼运》：“力恶其不出于身也。”意为唯恐自己不出力，体现儒家积极入世精神。
10. 时哉非汝争：顺应时势，不可强求，体现道家与佛家的顺其自然思想。
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评析
此诗为苏轼次韵答定慧钦长老所寄八首之一，体现了诗人晚年在贬谪生涯中的思想境界。诗中既有对民生疾苦的深切关怀，也流露出无力回天的无奈与对命运的坦然接受。通过“蓄百毒”“救跛盲”等意象，表现了以身试药、济世救人的慈悲情怀；而“暴骨横”则揭示乱世或边远之地的凄凉景象。后四句转向哲理思索，强调尽己之力而不强求结果，顺应天时，体现出融合儒释道三家思想的精神归宿。全诗语言简朴而意境深远，情感沉郁，是苏轼晚年佛学修养与人生体悟的集中体现。
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赏析
本诗结构严谨，前四句写实，后四句抒怀说理，由外及内，由事入理。开篇“闲居蓄百毒”一句便出人意表，“百毒”本为害物，却被用于救治“跛与盲”，形成强烈反差，凸显诗人逆境中仍思济世的胸怀。第二联“依山作陶穴，掩此暴骨横”，画面感极强，既写出贬所环境之艰苦，又表现诗人不忍见死不救的仁心。“陶穴”之喻，古朴苍凉，令人联想到上古穴居生活，暗含返璞归真之意。后四句转入哲理层面，“一溉”之微与“含生”之众对比，突出个体在宇宙间的渺小；然“力恶不己出”一句又彰显儒家担当精神，不因无力而废行。结尾“时哉非汝争”则归于超脱，将人事交付天命，体现苏轼融合三教的思想特质。全诗沉郁顿挫，情理交融，堪称晚年和陶诗风影响下的代表作。
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辑评
1. 《宋诗钞·东坡诗钞》：“此诗语虽平淡，而意极沉痛。‘蓄百毒’‘掩暴骨’，皆见公仁心恻怛。”
2. 纪昀《苏文忠公诗集辑注》：“前四句写景寓悲悯，后四句言理归恬退，结构井然。‘力恶不己出’一句最得儒者之旨。”
3. 冯应榴《苏轼诗集合注》：“‘时哉非汝争’，语似退却，实乃深悟世变之言，非强求所能挽回也。”
4. 王文诰《苏文忠公诗编注集成》：“此诗作于惠州时期，公年已老，而志犹存，然知天命之不可违，故语多感慨。”
5. 孔凡礼《三苏年谱》引此诗云：“苏轼与僧人交游甚广，此诗可见其受佛教慈悲思想影响之深，然未弃儒者本色。”
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