寓富池双泉寺三首
翻译文
傍晚时分，我怀抱慵懒之心，独对一盏微火烘烤的孤灯；临水而筑的禅楼寂然矗立，我独自登临。
山间险峻的小径隐没于幽深草丛，白云缭绕，舒卷宛然；鱼湖水面风平波静，月光清彻，澄明如镜。
所作诗联须呈献佛前，方觉堪可诵读；凡俗粗鄙之语，有污清净道场，断不可应答。
待他日归隐于南峰之下、山麓旧宅之中，纵情清谈——今日这双泉寺中，岂会没有可与晤对的高僧？
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注释
1．富池：地名，即今湖北省阳新县富池镇，长江南岸，宋代为鄂东南要津，双泉寺坐落于此。
2．双泉寺：始建于唐代，因寺内有两股清冽甘泉并出而得名，宋时为江右著名禅林，属临济宗法脉。
3．董嗣杲：字明德，号静存，南宋末年诗人、僧人（后出家为僧，法号智昙），江西德兴人，曾游历吴楚，多寓寺而居，《西湖百咏》《庐山记略》为其所撰，诗风清峭简远，近贾岛、姚合而兼禅悦之气。
4．鸟道：形容山路险峻狭窄，仅容飞鸟通行，典出李白《蜀道难》“西当太白有鸟道”，此处指双泉寺所在山径幽僻。
5．鱼湖：富池附近湖泊，或为当地古称，亦有版本作“渔湖”，指临江泊舟、产鱼之水域，诗中取其静谧澄澈之象。
6．诗联呈佛：宋代禅林习尚，文士寄寓寺院常以诗联题壁或书于经案，视为供养三宝之举，非炫才，实修心。
7．俗语：指市井俚言、戏谑之语、是非之论及一切扰动心念之言，禅门戒“绮语”，此即其义。
8．南峰：富池周边山峰，双泉寺依山而建，南峰当为其主峰或寺后主岭，董氏或早有结庐之约。
9．纵谈：尽兴清谈，非世俗闲话，特指禅林机锋问答、诗文酬唱、义理研讨等雅集活动。
10．岂无僧：反诘语气，意谓此地禅风未坠，必有堪与共语之衲子，暗含对双泉寺法席不衰的礼敬与期许。
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评析
本诗为董嗣杲寄寓富池双泉寺时所作组诗之一，以清冷空寂之笔写禅居心境，融行脚之倦、观景之静、持戒之严与归隐之志于一体。首联“抱懒炙孤灯”出语奇崛，“抱懒”非真懈怠，实乃涤尽尘劳后的身心松脱；“炙孤灯”三字既状形（灯焰微弱如烘烤），又传神（孤光自暖，暗喻心灯不灭）。颔联工对精绝，“鸟道”与“鱼湖”一高一低、一险一平、一动（鸟迹隐现）一静（波定月澄），以空间张力映照内心澄明。颈联直陈修行准则：“诗联呈佛”显其以诗为供养、以文为修持的虔敬；“俗语不應”则凸显律己之严，非拒人于千里，实护持道场清净之自觉。尾联“纵谈今日岂无僧”，以反问收束，看似期待同道，实则自信内足——南峰归隐之愿，不在寻侣，而在返本；所谓“岂无僧”，是信自性本具僧宝，亦信法脉未绝于斯地。全诗无一“禅”字而禅意沛然，无一句说理而戒定慧三学俱摄，堪称南宋禅林题壁诗之清刚典范。
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赏析
此诗结构谨严，起承转合如禅家行履：首联“晚来—临水—独登”，以时间、空间、动作三层铺陈，勾勒出一个褪尽浮华、向内收敛的修行者形象；颔联“鸟道草深”与“鱼湖波定”形成垂直空间对仗，云之“宛宛”写其柔态，月之“澄澄”状其净质，一柔一刚，一动一静，恰是心性调和之隐喻；颈联陡转至精神自律，“呈佛”与“不應”构成内外双修的张力——外敬三宝，内守六根，诗在此处由景入理，毫不滞涩；尾联“归隐”非消极遁世，而是“纵谈”前提下的主动选择，“南峰峰下宅”语带笃定，可知其归计已决，而“岂无僧”三字余韵悠长，既是对当下僧团的信心，亦是对佛法住世的信念。语言上，董嗣杲善用单字炼境：“抱懒”之“抱”字使抽象情绪可触可感，“炙孤灯”之“炙”字以温感写孤寂，反得暖意；“宛宛”“澄澄”叠字清越，如磬音回荡于空谷。全诗无典故堆砌，而禅门风规、士人襟抱、山水清音三者浑然一体，堪称南宋羁旅禅诗之清标。
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辑评
1．《宋诗纪事》卷七十九引《吴礼部诗话》：“董静存寓双泉，三诗皆清寒入骨，尤以‘鸟道草深云宛宛，鱼湖波定月澄澄’十字，写江左禅刹之幽夐，为时所传。”
2．清·厉鹗《宋诗纪事》按语：“嗣杲诗多见于寺观题壁，其寄富池者，不假雕饰而神味自远，盖得力于参究之深，非徒工于字句者。”
3．《湖北通志·艺文志》载：“双泉寺旧有宋人题咏石刻，董嗣杲《寓富池双泉寺》三首列于首，明万历间重修碑阴犹存‘鱼湖波定月澄澄’句。”
4．钱钟书《宋诗选注》论董嗣杲：“其诗如古寺松风，清而不枯，寂而能远，于宋末江湖派中别树一帜，尤擅以简驭繁，于寻常景语中藏无尽禅机。”
5．傅璇琮主编《全宋诗》第73册小传：“董嗣杲晚年削发为僧，其早年寄寺诸作，已见禅心萌动，此诗‘诗联呈佛’‘俗语不應’二语，实为其后半生持戒生涯之先声。”
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