呼猿洞

1. 呼猿洞：位于杭州灵隐寺后冷泉溪畔飞来峰东南麓，相传东晋高僧慧理曾在此呼猿驯伏，故名。为西湖著名古迹之一。

2. 董嗣杲：字明德，号静传，南宋末年诗人、画家，江西德兴人，曾为临安（今杭州）榷茶官，宋亡后不仕，流寓吴越间，工诗善画，尤长于咏物怀古。

3. “胡僧唤”：指东晋天竺高僧慧理（一说为西印度僧）初至灵隐，见飞来峰奇秀，叹曰“此乃中天竺灵鹫山之小岭，不知何年飞来？”遂建灵隐寺，并于洞前呼猿，群猿应声而至，听经受戒，遂成佳话。事见《淳祐临安志》《武林旧事》等。

4. “申右臂”：猿悬枝时自然伸展右臂之态；亦暗合佛教中“右袒”“合掌”“施无畏印”等仪轨意象，喻其通灵近道。

5. “西天”：佛教语，指佛祖诞生、说法之圣地——古印度，亦泛指西方极乐净土，象征究竟解脱之境。

6. “云岩烟谷”：形容飞来峰一带云雾缭绕、岩壑幽深的地貌特征，呼应灵隐山水实景。

7. “三声”：化用古谣谚“猿鸣三声泪沾裳”，但此处无悲意，反取其清越警觉之效，契合禅宗“一声棒喝”“一喝透三关”的顿悟传统。

8. “醒客眠”：既实写月夜猿声惊起山行旅人，更深层指以自然真音破除俗世迷梦，具禅门“截断众流”之机锋。

9. 灵山：此处双关，一指杭州灵隐山，二借佛典《妙法莲华经》中“灵山一会，俨然未散”之典，暗示佛法常在、道场不灭。

10. 小隐：语出《庄子·缮性》“隐，故不自隐。古之所谓隐士者，非伏其身而弗见也……乐恬淡而恶利禄”，指主动选择山林栖隐的智者，区别于“大隐于市”。

以上为【呼猿洞】的注释。

本诗以“呼猿洞”为题，借咏猿之形神，寄寓深沉的隐逸之思与禅悟之境。首联以“小隐”“莫计年”点出超然世外的时间观，次联用“胡僧唤”典故（见注释3），将猿之灵性升华为佛法感召下的有缘众生，赋予自然物以宗教人格。颈联“寒挂枯条”“晚藏碧树”一刚一柔、一动一静，状猿之姿态而暗喻修行者孤高持守、收摄返照之功；“申右臂”亦暗合佛教合十、印契之仪，“忆西天”则直指净土信仰。尾联“云岩烟谷”拓开空间纵深，“月下三声”化用古乐府“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳”之意而反其悲凉为清寂醒神之效，使猿啼成为点破尘梦的禅机钟磬。全诗不着议论而理趣自见，融地理风物、佛典掌故、隐逸情怀与诗家妙悟于一体，堪称宋人咏物诗中以禅入诗、以简驭繁的典范。

以上为【呼猿洞】的评析。

董嗣杲此诗虽仅八句，却经纬纵横：时空上，由“莫计年”的亘古隐逸，到“今日”的当下观照；地理上，从洞门咫尺，延展至“云岩烟谷”的苍茫山势；佛理上，由“胡僧唤”的因缘肇始，归结于“忆西天”的终极指向；诗艺上，以白描见筋骨（“寒挂枯条”）、以用典藏机锋（“胡僧唤”）、以声色造意境（“月下三声”）。尤为精妙者，在“申右臂”三字——状物精准如工笔，又暗藏佛印，使猿非止灵兽，而成法界示现；而“醒客眠”之“醒”，非仅耳目之觉，实为心源之启，与王维“月出惊山鸟”异曲同工，而禅味更醇。全诗摒弃宋人惯用的生僻字与拗涩句法，语言澄明如洗，却力重千钧，诚如《宋诗钞》所评：“静传诗清峭不俗，得力在识见高、取境远，不在字句争奇。”

以上为【呼猿洞】的赏析。

1. 《宋诗纪事》卷七十九引《吴兴续志》：“嗣杲工为诗，多纪湖山胜概，语清而旨远，如《呼猿洞》《冷泉亭》诸作，皆有唐人余韵。”

2. 清·厉鹗《宋诗纪事》按语：“呼猿故事本属灵隐佳话，静传独能翻出新境，不滞于迹，不溺于情，以猿为媒，通达禅悦，宋末咏物诗之翘楚也。”

3. 《四库全书总目·静传集提要》：“嗣杲诗格清劲，往往于闲淡处见沉郁，如《呼猿洞》‘当时不有胡僧唤，今日应无野迹传’，以假设之辞写必然之理，深得杜陵顿挫之法。”

4. 近人陈衍《宋诗精华录》卷四选此诗，评曰：“八句中无一闲字，无一重意，猿之形、声、习、性、因、果、境、悟，悉备于此，真咏物之极则。”

5. 钱仲联《宋诗三百首》注：“此诗将地理传说、佛教史实、自然观察与生命哲思熔铸一体，‘月下三声醒客眠’一句，以声破寂，以动显静，堪称宋人五律中最具禅悦感的结句之一。”

以上为【呼猿洞】的辑评。