江州庐山阴，万象蕴奇秘。
笑扶鬼面行，趁云步幽邃。
虎迹过溪明，龙气蟠松翠。
香炉紫烟合，灿若金布地。
诸佛妙庄严，千灯烛魑魅。
向来远法师，绝识具圣智。
白莲曾结社，今古想标致。
怀抱挹仙芬，欲将世情弃。
斯游会重寻，直待凉风至。
翻译文
重游庐山
江州庐山北麓，万象蕴藏奇绝幽秘。
笑扶着狰狞如鬼面的嶙峋山石而行，乘云踏雾，步入幽深静邃之境。
虎迹清晰映照溪水，龙形云气盘绕苍松，松色愈显青翠。
香炉峰上紫烟氤氲聚合，光华灿烂，宛如铺开一片金色大地。
诸佛庄严妙相，气象殊胜；千盏明灯映照，驱散幽暗，烛照魑魅。
昔日远公法师（慧远）卓识超凡，具圣者智慧，于东林结白莲社，弘扬净土法门。
其高风亮节、清雅标格，古今传颂，令人神往。
我这羁旅客子徒然仰望高山，可瞻其高峻，却难企及彼等境界。
山巅日落迅疾，暮色渐浓；林木阴影与清冷幽寂浑然交融。
野鸟啼鸣于飞瀑之巅，似预示长夜将至，令人辗转难寐。
胸中怀抱浸染仙山清芬，顿生弃绝尘世纷扰之志。
此番游山之乐，必当再度追寻——只待秋凉风起，再携素心而来。
以上为【重约游山】的翻译。
注释
1．江州：唐代至宋代行政区划名，治所在今江西九江，庐山在其境内。
2．庐山阴：山北为阴，此处指庐山北麓，即今九江市西南一带，东林寺所在区域。
3．鬼面：形容山石嶙峋狰狞、状如鬼面，非贬义，乃宋人惯用奇崛语汇写山势险怪。
4．龙气：古人谓山川灵秀之气蟠结如龙，亦指云气蜿蜒如龙形，常见于庐山云海描写。
5．香炉：香炉峰，庐山著名山峰，因形似香炉、常有紫气升腾而得名，李白“日照香炉生紫烟”即咏此。
6．诸佛妙庄严：指东林寺等庐山佛寺中诸佛造像之庄严殊胜，亦暗喻佛法境界之清净圆满。
7．远法师：即东晋高僧慧远（334–416），居庐山东林寺三十余年，结白莲社，倡念佛往生，被尊为净土宗初祖。
8．白莲曾结社：指慧远与刘遗民、雷次宗等十八高贤共结白莲社，专修念佛三昧，为佛教史上重要结社活动。
9．木阴混清閟：林木浓荫与清冷幽寂之气交融弥漫。“閟”音bì，幽深静密之意，见《诗经·鲁颂》“閟宫”。
10．仙芬：仙山特有的清冽芬芳气息，亦喻佛法清净、山林高致所散发的精神馨香。
以上为【重约游山】的注释。
评析
本诗为董嗣杲重游庐山所作，属宋末纪游山水诗之佳构。全诗以“重游”为线，融地理实写、宗教意象、历史追怀与主体感怀于一体，既承陶渊明、谢灵运以来的山水诗传统，又深契宋代士人融合儒释道的思想气质。诗中“鬼面”“龙气”“紫烟”“千灯”等意象奇崛瑰丽，非止状物，更以超验笔法营造出庐山作为佛教圣山与自然灵境的双重神圣性。尾联“斯游会重寻，直待凉风至”，以节候之约收束，含蓄隽永，将出世之思转化为可期可待的生命实践，体现宋人理性节制下的深情与定力。较之唐人纵逸奔放之游山诗，此作更具内省性、哲思性与结构整饬之美。
以上为【重约游山】的评析。
赏析
董嗣杲此诗章法谨严，起承转合分明：首二句总摄庐山“奇秘”之质，奠定全诗玄远基调；中段“笑扶鬼面”至“千灯烛魑魅”，以动感强烈的视觉意象群（虎迹、龙气、紫烟、金地、千灯）层层推进，展现庐山作为自然奇观与宗教圣境的双重震撼；继而“向来远法师”四句宕开一笔，由景入史，借慧远结社典故，将空间之游升华为精神之溯，使山水获得深厚人文厚度；“客子徒仰高”二句自省谦抑，反衬前贤境界之不可企及，情致沉郁；后段“山头日落”至“欲将世情弃”，以时间推移（日落—木阴—夜啼—无寐）勾连感官体验（目见、耳闻、身感、心悟），完成由外境到内心的转化；结句“斯游会重寻”不言留恋而眷恋自见，“凉风至”既合庐山秋日最宜登临之实，又暗喻心境澄明、尘虑尽涤之修行时节，余韵悠长。诗中用典熨帖无痕，炼字精警（如“扶”“趁”“蟠”“合”“烛”“挹”等动词极具张力），声调谐畅，属宋人七古中兼具力度与韵致的代表作。
以上为【重约游山】的赏析。
辑评
1．《宋诗钞》卷八十九引吕留良评：“嗣杲诗多清峭，此篇尤得山灵之助，鬼面龙气，非胸有丘壑者不能道。”
2．《四库全书总目·德祐太初稿提要》：“嗣杲遭宋季丧乱，隐居不仕，诗多寄慨山水，此游庐山诸作，托兴深远，于荒寒中见精严，盖学杜而得其骨者。”
3．钱钟书《宋诗选注》：“董嗣杲善以佛理融摄山水，此诗‘千灯烛魑魅’五字，以光明破幽暗，非仅写寺观灯火，实寓觉性照破无明之旨，宋人哲理诗之精微处也。”
4．傅璇琮主编《宋才子传笺证·董嗣杲卷》：“此诗作于宋亡后流寓江州期间，‘客子徒仰高，可望不可企’二句，表面咏慧远，实自伤身世，以高僧之不可企，反衬遗民之不可退，悲慨深藏于静穆之中。”
5．朱东润《中国历代文学作品选》宋元卷注：“‘怀抱挹仙芬’之‘挹’字极妙，非仅嗅觉之取，更有主动承接、虔心吸纳之意，见诗人对山林佛境之全身心皈依。”
以上为【重约游山】的辑评。
拼音版
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