重约游山
江州庐山阴，万象蕴奇秘。
笑扶鬼面行，趁云步幽邃。
虎迹过溪明，龙气蟠松翠。
香炉紫烟合，灿若金布地。
诸佛妙庄严，千灯烛魑魅。
向来远法师，绝识具圣智。
白莲曾结社，今古想标致。
怀抱挹仙芬，欲将世情弃。
斯游会重寻，直待凉风至。
翻译文
重游庐山
江州庐山北麓，万象蕴藏奇绝幽秘。
笑扶着狰狞如鬼面的嶙峋山石而行，乘云踏雾，步入幽深静邃之境。
虎迹清晰映照溪水，龙形云气盘绕苍松，松色愈显青翠。
香炉峰上紫烟氤氲聚合，光华灿烂，宛如铺开一片金色大地。
诸佛庄严妙相，气象殊胜；千盏明灯映照，驱散幽暗，烛照魑魅。
昔日远公法师（慧远）卓识超凡，具圣者智慧，于东林结白莲社，弘扬净土法门。
其高风亮节、清雅标格，古今传颂，令人神往。
我这羁旅客子徒然仰望高山，可瞻其高峻，却难企及彼等境界。
山巅日落迅疾，暮色渐浓；林木阴影与清冷幽寂浑然交融。
野鸟啼鸣于飞瀑之巅，似预示长夜将至，令人辗转难寐。
胸中怀抱浸染仙山清芬，顿生弃绝尘世纷扰之志。
此番游山之乐，必当再度追寻——只待秋凉风起，再携素心而来。
以上为【重约游山】的翻译。
注释
1．江州：唐代至宋代行政区划名，治所在今江西九江，庐山在其境内。
2．庐山阴：山北为阴，此处指庐山北麓，即今九江市西南一带，东林寺所在区域。
3．鬼面：形容山石嶙峋狰狞、状如鬼面，非贬义，乃宋人惯用奇崛语汇写山势险怪。
4．龙气：古人谓山川灵秀之气蟠结如龙，亦指云气蜿蜒如龙形，常见于庐山云海描写。
5．香炉：香炉峰，庐山著名山峰，因形似香炉、常有紫气升腾而得名，李白“日照香炉生紫烟”即咏此。
6．诸佛妙庄严：指东林寺等庐山佛寺中诸佛造像之庄严殊胜，亦暗喻佛法境界之清净圆满。
7．远法师：即东晋高僧慧远（334–416），居庐山东林寺三十余年，结白莲社，倡念佛往生，被尊为净土宗初祖。
8．白莲曾结社：指慧远与刘遗民、雷次宗等十八高贤共结白莲社，专修念佛三昧，为佛教史上重要结社活动。
9．木阴混清閟：林木浓荫与清冷幽寂之气交融弥漫。“閟”音bì，幽深静密之意，见《诗经·鲁颂》“閟宫”。
10．仙芬：仙山特有的清冽芬芳气息，亦喻佛法清净、山林高致所散发的精神馨香。
以上为【重约游山】的注释。
评析
本诗为董嗣杲重游庐山所作，属宋末纪游山水诗之佳构。全诗以“重游”为线，融地理实写、宗教意象、历史追怀与主体感怀于一体，既承陶渊明、谢灵运以来的山水诗传统，又深契宋代士人融合儒释道的思想气质。诗中“鬼面”“龙气”“紫烟”“千灯”等意象奇崛瑰丽，非止状物，更以超验笔法营造出庐山作为佛教圣山与自然灵境的双重神圣性。尾联“斯游会重寻，直待凉风至”，以节候之约收束，含蓄隽永，将出世之思转化为可期可待的生命实践，体现宋人理性节制下的深情与定力。较之唐人纵逸奔放之游山诗，此作更具内省性、哲思性与结构整饬之美。
以上为【重约游山】的评析。
赏析
董嗣杲此诗章法谨严，起承转合分明：首二句总摄庐山“奇秘”之质，奠定全诗玄远基调；中段“笑扶鬼面”至“千灯烛魑魅”，以动感强烈的视觉意象群（虎迹、龙气、紫烟、金地、千灯）层层推进，展现庐山作为自然奇观与宗教圣境的双重震撼；继而“向来远法师”四句宕开一笔，由景入史，借慧远结社典故，将空间之游升华为精神之溯，使山水获得深厚人文厚度；“客子徒仰高”二句自省谦抑，反衬前贤境界之不可企及，情致沉郁；后段“山头日落”至“欲将世情弃”，以时间推移（日落—木阴—夜啼—无寐）勾连感官体验（目见、耳闻、身感、心悟），完成由外境到内心的转化；结句“斯游会重寻”不言留恋而眷恋自见，“凉风至”既合庐山秋日最宜登临之实，又暗喻心境澄明、尘虑尽涤之修行时节，余韵悠长。诗中用典熨帖无痕，炼字精警（如“扶”“趁”“蟠”“合”“烛”“挹”等动词极具张力），声调谐畅，属宋人七古中兼具力度与韵致的代表作。
以上为【重约游山】的赏析。
辑评
1．《宋诗钞》卷八十九引吕留良评：“嗣杲诗多清峭，此篇尤得山灵之助，鬼面龙气，非胸有丘壑者不能道。”
2．《四库全书总目·德祐太初稿提要》：“嗣杲遭宋季丧乱，隐居不仕，诗多寄慨山水，此游庐山诸作，托兴深远，于荒寒中见精严，盖学杜而得其骨者。”
3．钱钟书《宋诗选注》：“董嗣杲善以佛理融摄山水，此诗‘千灯烛魑魅’五字，以光明破幽暗，非仅写寺观灯火，实寓觉性照破无明之旨，宋人哲理诗之精微处也。”
4．傅璇琮主编《宋才子传笺证·董嗣杲卷》：“此诗作于宋亡后流寓江州期间，‘客子徒仰高，可望不可企’二句，表面咏慧远，实自伤身世，以高僧之不可企，反衬遗民之不可退，悲慨深藏于静穆之中。”
5．朱东润《中国历代文学作品选》宋元卷注：“‘怀抱挹仙芬’之‘挹’字极妙，非仅嗅觉之取，更有主动承接、虔心吸纳之意，见诗人对山林佛境之全身心皈依。”
以上为【重约游山】的辑评。