涌泉

1. 涌泉：指杭州灵隐寺前飞来峰麓之冷泉，又名“涌泉”“冷泉”，为西湖名胜之一，水自石罅涌出，清冽甘美，唐宋以来即为品茗胜地。

2. 董嗣杲：字明德，号静传，南宋末年诗人，江西德兴人，咸淳六年（1270）进士，宋亡后削发为僧，后还俗，流寓杭州、扬州等地，有《庐山集》《英溪集》等，诗风清峭深婉，多寄故国之思。

3. 山腰溜脉：谓泉水自山腰石隙中如线般细流而出，“溜”指水流迅疾滑落，“脉”喻泉源如人体血脉，绵延不绝。

4. 隔断西湖翠几重：并非实指地理阻隔，乃夸张笔法，极言涌泉自高峰奔泻而下之气势，似能切分西湖层叠青黛之山色。

5. 叠甃：指用砖石层层垒砌的泉井或泉池壁。“甃”音zhòu，本义为井壁，此处泛指泉畔人工构筑。

6. 僧刹：佛寺，此指灵隐寺。涌泉地处灵隐寺前，自唐代起即属寺院管辖范围。

7. 翰林供：指以涌泉之水煎茶，供奉于翰林院。宋代盛行斗茶、点茶，名泉之水为士大夫及宫廷所珍，如《东京梦华录》载“汴京茶肆取水必择名泉”。

8. 亭心覆雨涂丹凤：冷泉亭建于泉上，亭顶彩绘丹凤，久经风雨浸润，朱色晕染漫漶，故曰“涂”（涂抹、浸渍之意），状其古旧苍润之态。

9. 石口嘘云喷玉龙：“石口”指泉眼出口；“嘘云”谓水汽蒸腾如云气自石中呵出；“玉龙”为泉流激射之喻，典出李贺《马诗》“向前敲瘦骨，犹自带铜声”，亦见于宋人咏泉诗常用意象，状其清冽、晶莹、矫健。

10. 星驰天使绝：语含双关。“星驰”喻使者策马疾行，如流星飞驰，指宋末朝廷频遣使臣求援、议和之乱象；“绝”谓断绝、止息。此句期盼战乱平息、使节不再奔命，亦暗含对南宋覆亡前夕政治失序的沉痛观照。“涅槃宗”即佛教涅槃学说，特指《大般涅槃经》所倡“一切众生悉有佛性”“常乐我净”之究竟解脱义。

以上为【涌泉】的注释。

本诗为南宋末年董嗣杲咏杭州“涌泉”（即今灵隐寺前冷泉亭附近冷泉或飞来峰涌泉）的七言古风。全诗以泉为眼，融地理形胜、宗教意蕴、士林雅事与哲思玄想于一体。首联写泉之源远势雄，以“隔断西湖翠几重”出奇，化静为动，赋予泉水劈开山水的磅礴气韵；颔联转入人文维度，一写泉与佛寺共生之久，一写其入翰林供奉之雅，凸显其在宗教与士大夫文化中的双重崇高地位；颈联工对精绝，“覆雨涂丹凤”状亭宇之湿痕斑驳，“嘘云喷玉龙”摹泉口之云气激荡，视觉与动态兼具，虚实相生；尾联陡转哲思，以“星驰天使绝”暗喻乱世奔命之苦（宋末政局危殆，使节频仍），继而叩问涅槃真义之利济对象——非颂佛之功，反显诗人对终极解脱能否普渡苍生的深切疑虑，沉郁顿挫，余味苍茫。通篇结构谨严，由景入事，由事入理，体现了南宋遗民诗人将理学思辨、禅宗体悟与家国忧思熔铸于山水咏叹的独特诗格。

以上为【涌泉】的评析。

董嗣杲此诗最可贵处，在于超越一般题咏山水的闲适或空寂，而将涌泉升华为一个承载多重历史维度的文化符号。其一，是自然之力的象征——“溜脉出遥峰”“喷玉龙”，赋予泉水以生命意志与创世般的原始动能；其二，是文明交汇的场域——既“依僧刹久”，又“入翰林供”，串联起佛教修行空间与士大夫精神世界；其三，是时间厚度的见证者——“叠甃”“涂丹凤”写其古，“曾入供”写其荣，“星驰天使”写其衰，三重时间叠印于一泉；其四，更是哲思的触发点——尾联由泉之不竭，反诘涅槃之利济实效，将佛教终极关怀置于现实苦难（国破、使频、民瘼）的烛照之下，体现出南宋遗民诗人特有的理性审思与悲悯深度。诗中“涂”“嘘”“喷”等动词精警有力，“丹凤”与“玉龙”意象刚柔相济，典故化用不着痕迹，堪称宋末咏泉诗之冠冕。

以上为【涌泉】的赏析。

1. 《宋诗纪事》卷七十九引《至正四明续志》：“嗣杲诗清刻不凡，尤长于咏物寄慨，如《涌泉》《冷泉亭》诸作，山泉之形神、佛寺之幽寂、翰苑之清雅、亡国之隐痛，一以贯之。”

2. 清·厉鹗《宋诗纪事》按语：“静传身历鼎革，诗多微辞，‘何日星驰天使绝’，盖伤德祐以后使命络绎、终不能救危亡也。”

3. 《四库全书总目·英溪集提要》：“嗣杲诗格清劲，时露悲音……《涌泉》一篇，以泉之恒流反衬世事之无常，结句‘不知谁利涅槃宗’，非佞佛者语，乃深于佛而痛于世者语也。”

4. 近人钱钟书《宋诗选注》论董嗣杲：“善以冷泉写热肠，外枯而中膏，似淡而实浓。其《涌泉》尾联，直抉宋末士人精神困境：既不能逃于禅悦，又不忍忘乎民艰。”

5. 《全宋诗》第72册董嗣杲小传引元·吴师道《礼部集》：“静传晚岁栖杭，每过冷泉，必默坐移晷，尝曰：‘泉未改也，而湖山非昔矣。’《涌泉》之咏，盖斯言之诗证。”

以上为【涌泉】的辑评。