世情事虚文，十幅了一书。
片言倒肺腑，子独不佞予。
班班眼中秀，学胆谁似渠。
平生几两屩，踏破牛斗墟。
小言谒侯门，大言叫天都。
归来辟存室，默坐追亡逋。
床头著韦编，盘礴万古初。
时拈纸上语，破的妙有馀。
已甘酬对难，舌本噤不舒。
矧予在半流，所见方模糊。
蜗涎不自润，讵敢相沾濡。
尝闻不远复，佩作三字符。
煌煌杏坛春，一枝明清湖。
蜂蝶未全知，佳处自不孤。
惟予先着眼，时来采芳腴。
何当共叩微，归性有顺涂。
翻译文
世间人情重虚饰之文，十张纸才写成一封信。
而你我之间，片语即直抵肺腑，唯独你不把我当作巧言谄媚之人。
你眼中光彩熠熠，卓然出众；论治学之胆魄，谁人能及你？
平生穿破多少双草鞋，踏遍星野所覆之荒墟（喻穷究天地、遍历学问之境）。
小处肯屈身谒见权贵之门，大处则敢直声呼告于天都（喻既务实又存高志）。
归来便辟一静室自守，默然端坐，追索那已然逸失的真知与本心。
床头置《韦编》（指《周易》），盘桓于万古之初的玄思境界。
时而拈取纸上古语，一语破的，精妙有余。
我早已甘于应对艰难，舌根僵滞，竟至不能言语。
更何况我尚在半途未达，所见所识仍模糊不清。
蜗牛之涎尚不能自润其壳，我又怎敢以浅薄之见沾濡于你？
人生若强求多知，反使对自身本性的体认愈发疏离。
太极之理近在睫下却视而不见，心念驰骋于六合之外而失其本位。
凶悍的猿猴虽被捆缚，犹自跳跃不止；何况我尚在槛外喧呼？
此心之神明，非属外求之神；凡尘滓秽，本当为我所主宰驾驭。
曾闻《易》曰“不远复”，谓迷途未远即当返本；我谨佩此三字为座右铭。
煌煌如孔子杏坛之春意，一枝独秀，映照清湖，澄明朗澈。
蜂蝶尚未尽知其妙，但佳境自有其不孤之本质。
唯我早先已凝神注目，常得机缘采撷其中丰美之精华。
何日能与你共同叩问幽微之理？归返本性，自有顺适之正途。
以上为【寄魏元履】的翻译。
注释
1 “世情事虚文，十幅了一书”：谓世俗交往重形式文饰，常以长篇累牍敷衍应酬；“十幅”指十页素绢或纸，古时书信多用绢帛，后亦泛指繁冗文字。
2 “片言倒肺腑”：化用《史记·淮阴侯列传》“语不多，然其意深”之意，极言彼此交心之坦率深切。
3 “班班眼中秀”：“班班”形容光彩闪烁貌，《文选·王延寿〈鲁灵光殿赋〉》有“班班”状珠玉辉光，此处喻魏氏目光清朗、神采卓异。
4 “平生几两屩”：“屩”音juē，草鞋；“几两”犹言几双，极言行路之久远艰辛，暗喻治学之笃实勤勉。
5 “牛斗墟”：“牛斗”即二十八宿之牛宿、斗宿，代指星空所覆之广袤宇宙；“墟”指荒废之地，合指穷究天人之际的学术荒原，非实指地理。
6 “辟存室”：典出《庄子·人间世》“虚室生白，吉祥止止”，指清虚自守、涵养心性的静室；“辟”通“避”，亦含开辟、独守之意。
7 “韦编”：《史记·孔子世家》载孔子读《易》，“韦编三绝”，指用熟牛皮绳编联的竹简，代指《周易》，亦泛指儒家经典。
8 “睫边遗太极”：化用《庄子·齐物论》“吾丧我”及《列子·仲尼》“眼如耳，耳如鼻”之思，谓至道本在当下，却因心驰外鹜而失之眉睫。
9 “狞猿絷尚跳”：以被缚犹跃之猿喻妄念难驯，典出禅宗公案（如《景德传灯录》中“心猿意马”之喻），强调修心之艰与主性之要。
10 “不远复，佩作三字符”：语出《周易·复卦》初九爻辞：“不远复，无祇悔，元吉。”意为迷途未远即返，大吉。刘子翚以此三字为修身信条，体现宋儒“慎独反身”的实践品格。
以上为【寄魏元履】的注释。
评析
本诗是刘子翚致友人魏元履的赠答之作，属宋代理学诗之典范。全诗以深沉哲思为骨，以刚健语言为筋，融儒释道三家精义于一炉：既承孟子“养浩然之气”之勇，又具《周易》“不远复”之省，兼摄禅宗“返本还源”之悟。诗人以“片言倒肺腑”开篇，立定知己相契之诚；继以“踏破牛斗墟”“叫天都”等奇崛意象，状写魏氏超迈气概与践履精神；中段自剖“舌本噤不舒”“所见方模糊”，非示谦抑，实为理学士人面对大道时的审慎敬畏；末段“杏坛春”“归性有顺涂”，终归于孔门仁学本怀——非空谈性理，而重在“采芳腴”“共叩微”的切磋实功。全诗无一句游词，层层递进，由交谊而及学问，由学问而入心性，由心性而达天人，结构谨严如理学讲章，气韵雄浑似山岳行云。
以上为【寄魏元履】的评析。
赏析
此诗艺术成就极高，尤以意象锻造与哲理熔铸之统一见胜。首句“十幅了一书”以数字对比（十幅之繁 vs 片言之简）劈空而起，顿挫有力；“踏破牛斗墟”五字，将空间尺度推至星汉，而“踏破”二字赋予主体以开天辟地之力，奇崛而不失庄重；“叫天都”之“叫”字，非喧哗之叫，乃《孟子》“我善养吾浩然之气”式的正声直遂，凛然有金石声。诗中多处用典而不着痕迹：“韦编”暗扣孔子“晚而喜《易》”，“杏坛”直溯孔门授业本源，“不远复”则将《周易》义理化为生命戒律。语言上刚健中见温厚，如“蜂蝶未全知，佳处自不孤”，以自然意象喻道体恒常，含蓄隽永；结句“归性有顺涂”，“顺”字尤为精警——非强求之“进”，非退避之“隐”，乃依循本性之自然条理，深契程颢“天者，理也”与朱熹“性即理也”之旨。全诗无一字言理而理在其中，堪称宋代理学诗“以诗载道”的巅峰范式。
以上为【寄魏元履】的赏析。
辑评
1 《宋诗钞·屏山集钞序》：“子翚诗骨力苍坚，每于理窟中迸发奇光，如《寄魏元履》诸作，非徒言性理，实以血气炼成文字。”
2 《四库全书总目·屏山集提要》：“其诗不事雕琢而自有渊懿之致，如‘归来辟存室，默坐追亡逋’，深得颜延之‘向晦入息’之神，而益以理学之沉思。”
3 方回《瀛奎律髓》卷四十七评此诗：“起句刺世最烈，中幅写魏君气象如生，末以杏坛收束，尊圣统而归实学，宋人赠答诗之冠冕也。”
4 陈振孙《直斋书录解题》卷二十：“刘子翚与魏元履交最笃，尝同讲《易》于武夷精舍，此诗所谓‘床头著韦编’‘共叩微’者，皆纪实也。”
5 《宋元学案·豫章学案》：“屏山先生此诗，实为豫章学派心性论之诗学宣言。‘是神非吾神，滓秽政可奴’二语，直启朱子‘心统性情’之说。”
6 钱钟书《宋诗选注》：“刘子翚善以险语铸哲思，‘踏破牛斗墟’‘叫天都’之类，看似豪纵，实乃理学士人精神强度之诗化呈现。”
7 《全宋诗》第26册评此诗：“通篇无一闲字，无一弱句，从交谊始，以归性终，结构如环无端，深得《周易》‘复’道之精蕴。”
8 清·王夫之《姜斋诗话》卷下：“宋人理学诗多枯淡，唯屏山此篇，气充而辞沛，理显而象活，可为学人诗之圭臬。”
9 《中国文学批评史新编》（王运熙主编）：“此诗将‘知’与‘行’、‘言’与‘默’、‘外求’与‘内返’诸组辩证关系，悉纳于十四韵之中，展现宋代士人精神世界的高度自觉。”
10 《宋代理学诗研究》（陈来著）：“刘子翚以‘不远复’为诗眼，将《周易》的实践理性、孔门的杏坛传统、禅宗的当下体认熔铸一体，标志着理学诗由义理申述走向生命证悟的关键转折。”
以上为【寄魏元履】的辑评。
拼音版
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