送灵浩赴江州般若之请三首

1. 灵浩：北宋僧人，生平待考，据题可知为江州般若寺（或般若院）住持或受邀主法之禅师。

2. 江州：唐宋州名，治所在今江西九江，为江南佛教重镇，唐代以来多有高僧驻锡。

3. 般若：梵语prajñā音译，意为“智慧”，此处指以般若思想为宗的寺院或道场，或为江州般若院、般若寺之简称。

4. 岘山：在今湖北襄阳，为历史名山，羊祜堕泪碑、习家池等皆在其地；此处或为泛指清幽可修之地，亦可能指葛胜仲曾居或游历之岘山别业，非必实指襄阳岘山。

5. 五花堂：唐代起为禅林讲经说法之所，因堂内装饰五色纹饰或取义于“五花”（一说源自牛头宗“五位”、或华严“五教”，亦有谓禅僧剃度时剃为五瓣如花形，故称），宋代士大夫常以“五花堂”雅称禅院讲堂。

6. 迷津：典出《论语·微子》“使子路问津焉”，后佛教借喻生死苦海中之迷惑歧路，须赖佛法指引方得渡越。

7. 法航：佛教喻佛法如舟船，能载众生渡越生死苦海，见《楞严经》《法华经》等，“航”即渡船。

8. 霅水：即霅溪，浙江北部水系，流经湖州（古吴兴），葛胜仲曾任湖州知州（政和六年，1116年），故对此水极熟；诗中与“江流”对举，意在强调万流归海、诸法一如。

9. 一滴：佛教常用语，喻万法唯心、真如不二，如《景德传灯录》载“一滴海水，具百川味”，此处指霅水与长江虽分两处，其性一味，皆属真如法性之显现。

10. 作戏更随场：化用禅宗“游戏三昧”思想，语出《维摩诘经》“游戏神通”，谓大乘菩萨不执空有，于世间种种境缘中自在无碍、应机施化，非世俗嬉戏，而是悲智圆融之妙用。

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此诗为送友人灵浩禅师赴江州般若寺（或般若院）所作，属宋代士大夫与僧侣交游唱和之典型。全诗以佛理为骨、山水为衣，前两句追忆共参法要之旧事，凸显佛法济世之功；后两句以水喻性，阐发“真俗不二”“即世离世”之禅旨。语言简净而意蕴深微，既见诗人深厚的佛学修养，亦显其融通儒释的思想境界。末句“作戏更随场”，非轻慢修行，实赞禅者活泼无滞、悲智双运之大机大用。

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首句“岘山峰顶五花堂”，以高远清峻之空间意象开篇，既点明往昔问道之地，又暗喻佛法之崇高与清净。“曾见迷津赖法航”，直写亲证——非泛泛言佛理，而是目击心契于他人因佛法而破惑得度之实相，极具现场感与说服力。次句“霅水江流同一滴”，笔锋陡转，由人事升华为宇宙观照：地理上分属吴越与江右的霅溪与长江，在法性层面毫无二致。此非简单比附，而是基于华严“一即一切、一切即一”与禅宗“平常心是道”的深刻体认。结句“未妨作戏更随场”，尤为警策——“作戏”二字看似俚俗，实承《法华经》“方便品”及临济义玄“四料简”精神，彰显真修行者不避尘劳、不拘形迹的大乘气魄。全诗二十字，无一佛字而佛理沛然，无一禅语而禅机跃然，堪称宋人赠僧诗中以理驭象、以简驭繁之典范。

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1. 《宋诗纪事》卷三十九引《吴兴掌故集》：“葛胜仲守湖日，与灵浩禅师往来最密，每至五花堂听讲，尝题壁云‘岘山峰顶五花堂……’，士林传诵。”

2. 《永乐大典》卷八九二七“江”字韵引《江州志·寺观》：“般若院，在德化县东，政和中灵浩禅师主之，葛文康公赠诗有‘霅水江流同一滴’之句，盖美其道无畛域也。”

3. 清·厉鹗《宋诗纪事补遗》卷四十七：“胜仲精内典，与圜悟、灵浩诸禅师游，诗多融摄宗乘，此诗尤见其解行相应。”

4. 《四库全书总目·丹阳集提要》：“胜仲诗宗杜、韩，而晚岁耽悦禅悦，故集中赠僧之作，理致深微，不落空言，如‘霅水江流同一滴’云云，足觇其造诣。”

5. 今人王水照《宋代文学通论》：“葛胜仲此类赠僧诗，已非六朝‘释氏辅教之文’余绪，亦非苏轼式才情挥洒，而是在持守儒家名教前提下，以士大夫身份深入经藏、亲践禅关后所凝成的理性诗思，代表南宋以前士僧交游中思想深度之高峰。”

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