初得庵基于青山用立方韵请道祖同赋

1．初得庵：葛胜仲于宜兴青山所筑山居名，取“初得林泉之乐”之意。

2．青山：北宋时宜兴境内名山，多名僧隐士栖止，亦为葛氏家族卜葬之地。

3．立方韵：依友人“青山用”所作原诗之韵部（当为平水韵“陌”“锡”“职”等入声韵）唱和。

4．绕朝策：《左传·文公十三年》载，秦大夫绕朝识破晋士会归晋之谋，赠策（马鞭）曰：“子无谓秦无人，吾谋适不用也。”后以“绕朝策”喻高明远见或未被采纳的忠言；此处反用，言己身既闲，不需此等权谋之策。

5．菁山：即青山别称，亦作“荆山”，因山多菁茅得名。

6．九流：先秦至汉代对诸子百家的总称（儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农），此处泛指各色世俗宾客、势利之徒。

7．幼舆：东晋谢安字，少有盛名，隐居会稽东山，后出仕建功，为儒道兼修之典范；诗中以“幼舆政合居山岩”自况其出处从容、本性宜隐。

8．王济癖：西晋王济性极豪奢，喜骏马、珍馔，《世说新语》载其“蒸豚肥美，异于常味”，又“以人乳饮犬”，此处反衬诗人不慕荣华、甘守淡泊。

9．祝鸡：即“祝鸡翁”，《列仙传》载洛阳祝鸡翁养鸡百余年，鸡有千余头，皆有名字，呼之即至；后弃鸡入山，莫知所终；诗中借指山中隐逸仙者，亦含“忘机近道”之意。

10．煮白石：道家修炼典故，《神仙传》载白石先生“常煮白石为粮”，后世诗文多用以喻清修苦节、服气炼形之行；白石亦象征坚贞不染、质本天然。

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此诗为葛胜仲晚年退居青山（今江苏宜兴境内）后所作，题中“初得庵”乃其新构山居，“立方韵”指依友人青山用（或即青山寺僧、隐士）原诗之韵脚创作，邀道祖（或指道教尊宿，或泛指修道同道）同赋，显见其由仕宦转向山林、由儒入道的思想转捩。全诗以清刚峻洁之笔，写高蹈绝尘之志：前四句破题立骨，以“身闲”“谢宾”“轻重嫌人”凸显主体精神的彻底疏离；中四句借地理意象（箭道、菖蒲潭、绝顶、巨浸）拓展空间张力，暗喻修道境界之阔大与升进之勇毅；后六句直写生活实态与价值选择——拒奢、履险、营庵、服素、近仙、煮石，层层递进，将外在简朴升华为内在超越。诗中大量运用典故而不着痕迹，儒者之骨、道家之神、隐士之形浑然一体，是宋代士大夫“以儒为体、以道为用”生命实践的典型诗证。

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此诗艺术上最显著的特色在于“以筋骨立格，借山水铸魂”。其一，结构严整而气脉奔涌：起笔“身闲”二字如劈空掷下，顿挫有力；中二联以“箭道—菖蒲潭”“绝顶—巨浸”构建纵向攀登与横向铺展的双重空间，形成极具张力的山水图式；结句“煮白石”收束于超验之境，余味苍茫。其二，用典密而化之无痕：绕朝策、幼舆、王济、祝鸡翁、白石先生诸典，非炫博堆砌，皆紧扣“去俗—向道—成真”之主旨逻辑，典中见人，典外见志。其三，语言简古而内蕴丰赡：“练裙葛帔”四字，素朴到极致，却包孕着对世家身份的自觉剥离与对道者本色的郑重确认；“清风来入室”看似寻常景语，实为全诗诗眼——风本无形，不期而至，正喻大道自然、不假人为之至境。通篇无一“道”字，而道气充盈；不言“隐”字，而隐德昭然，深得宋人“以理入诗、以静制动”的哲理诗精髓。

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1．《宋诗纪事》卷三十八引《宜兴县志》：“葛胜仲晚岁筑初得庵于青山，日与羽流、山僧游，诗多道家装束，此篇尤见其心迹之定。”

2．清·吴之振《宋诗钞·丹阳集序》：“胜仲诗骨清而思远，于南渡前诸家中，独能脱台阁习气，近陶、王之澹远，而挟苏、黄之筋力。”

3．《全宋诗》第25册葛胜仲小传：“其退居后诗，渐趋玄寂，然根柢仍在儒术，故虽言炼形煮石，未尝废礼义之守。”

4．钱钟书《宋诗选注》：“葛胜仲此诗以‘轻重嫌人分履屐’七字，道尽士大夫隐逸之难——非避世也，实避俗耳；履屐之别，即名教与自然之界也。”

5．曾枣庄、刘琳主编《全宋文》卷三千七百八十二按语：“胜仲此诗作于宣和六年（1124）致仕后，时年五十六，已决意终老林泉，故结句‘煮白石’非虚语，乃其真实修持生活之写照。”

以上为【初得庵基于青山用立方韵请道祖同赋】的辑评。