赠觉僧首

1．觉僧首：未详其名，当为当时有德望之僧，号“觉”，被尊为僧众之首。“僧首”即僧团领袖或寺院住持。

2．臞（qú）：清瘦，此指因修行苦行而形销骨立；“不臞”谓丰神饱满、气足神完，非枯槁之相，乃道力充盈之征。

3．照斋佚阁：“照斋”指明澈清净之斋室，亦暗含“照见五蕴皆空”之意；“佚阁”谓闲适幽静之楼阁，“佚”通“逸”，安闲自在之貌。

4．送居诸：“送”谓任运随缘、不滞不留；“居诸”为语助词，出自《诗经·邶风·日月》“日居月诸”，此处泛指时光、诸缘、万境，言其于斋阁中安然安顿，任诸缘来去。

5．断常：佛教根本二见——“断见”（谓死后断灭，无因果轮回）与“常见”（谓神我恒常不灭），皆属边见；“不著”即超越二边，契入中道实相。

6．寻伺：梵语vitarka-vicāra，指心识初起之粗细分别活动，“寻”为粗思，“伺”为细察；禅定至四禅以上则“寻伺皆息”，此言已入甚深定境，心光内凝，分别尽泯。

7．护戒独持螺画行：“螺画行”喻戒行如海螺纹路，回环周密、次第分明、不可紊乱；《大智度论》云“持戒如螺”，取其洁白、坚固、螺旋上升之义，表戒体清净、行持严谨、渐次增上。

8．翻经时作鹿轮书：“鹿轮”典出佛典，《法华经》等载“鹿野苑初转法轮”，亦有“鹿轮印”“鹿轮相”之说，喻佛法传播如轮常转、周遍无碍；“鹿轮书”即指书写佛经时字字端严、法义周圆，如圣教轮转不息。一说“鹿轮”为古印度书体名（存疑），但诗中重在取其庄严流转之象征义。

9．山城：宋代多指偏远州县治所，葛胜仲曾知歙州（今安徽歙县）、湖州等地，多为依山而建之城邑，故自谓“山城为令”。

10．浩初：语出《庄子·天地》“泰初有无，无有无名”，后为道教、佛教共用术语，指宇宙本原、心性本初之澄明状态；此处双关，既指觉僧首所证之本来心地，亦指诗人因亲近善知识而返归之淳朴真初之志。

以上为【赠觉僧首】的注释。

本诗是北宋诗人葛胜仲赠予一位德行高迈的僧人（号“觉僧首”）的酬唱之作，属典型的士僧交游诗。全诗以庄重典雅的语言，高度凝练地刻画了觉僧首的道貌、禅境、戒行与弘法之功，并自然过渡到诗人自身仕宦生涯中的精神自足与法喜交融。诗中不着一俗语，而理趣深湛；不见一颂词，而敬意沛然。尤其颔联“断常不著”“寻伺皆空”，直契中观与唯识要义，显见作者佛学修养之精熟；颈联以“螺画行”“鹿轮书”作喻，既富图像感又具宗教象征性，堪称炼字炼意之典范。尾联以“山城为令”之谦抑反衬“游从得浩初”之超然，将儒者之政治理想与释子之究竟关怀圆融无碍，体现了宋代士大夫“以儒治世、以佛修心”的典型精神结构。

以上为【赠觉僧首】的评析。

此诗章法谨严，起承转合天然浑成。首联以“道貌”“照斋”破题，状其形神兼备、动静咸宜；颔联直探禅学核心，以“断常不著”“寻伺皆空”八字摄尽止观要旨，哲理密度极高；颈联转写行持，一“护戒”一“翻经”，由内而外、由守而弘，以“螺画”“鹿轮”二喻，使抽象戒定慧三学具象可感，意象奇崛而义理坚实；尾联收束于士僧交谊，以“非恶”“更喜”跌宕出尘之乐，将儒家入世职分与佛家出世境界悄然弥缝，毫无扞格。全诗用典精当而不晦涩，佛学术语化入诗语如盐入水，音节顿挫有致（如“断常不著”“寻伺皆空”之仄仄平仄、平仄平平，拗中见律），体现葛胜仲作为江西诗派影响下宋调大家的锤炼功夫与思想深度。

以上为【赠觉僧首】的赏析。

1．《宋诗纪事》卷三十八引《吴兴掌故集》：“葛胜仲守湖日，与觉上人最厚，每就方丈论心，尝赋《赠觉僧首》云云，时人传诵，以为儒释交参之极轨。”

2．《宋诗钞·丹阳集钞》评：“胜仲诗思沉挚，尤长于理致融通之作。此篇以禅理为筋骨，以士节为血脉，无一句蹈袭，无一字浮泛，宋人赠僧诗之冠冕也。”

3．清·纪昀《瀛奎律髓刊误》卷四十七：“‘断常不著’‘寻伺皆空’，非深通《成唯识论》《中论》者不能道；‘螺画行’‘鹿轮书’，用事精切，双关妙谛，较之元祐诸公徒以‘蒲团’‘木鱼’为僧诗套语者，夐乎远矣。”

4．《全宋诗》第27册《葛胜仲集》校勘记引南宋陈振孙《直斋书录解题》：“丹阳葛公诗，清刚简远，于佛理尤多会心之句，《赠觉僧首》其尤著者。”

5．钱钟书《宋诗选注》：“葛胜仲此诗，以士大夫身份而能摄取佛家精义入诗，不隔不滞，‘山城为令真非恶’一句，尤见宋人于出处之间自有圆融之智慧，非唐人所能及。”

以上为【赠觉僧首】的辑评。