送伸仲归漆塘以语及君臣际经书满腹中为韵十首

1 “伸仲”：即李伸仲，生平不详，当为葛胜仲友人，时将归隐漆塘（地名，或在今江苏宜兴一带）。

2 “漆塘”：宋代地名，属常州，近太湖，多水泽林野，为隐逸雅士所居之地。

3 “汗简青”：指竹简书册。古时制简以火烤去湿防蠹，汗出如珠，故称“汗青”；青谓竹色，亦代指史册典籍。

4 “六经”：《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六部儒家核心经典；宋代士人视其为义理渊薮与修身治世根本。

5 “班马”：班固与司马迁，东汉、西汉最杰出史家，代表作分别为《汉书》《史记》，以叙事精严、文辞雄浑著称，“班马”并称，代指史学与文章之极境。

6 “丘轲”：孔子（孔丘）与孟子（孟轲），儒家道统核心人物；“续灯”喻承续道统、传扬圣学。

7 “康济”：康，安也；济，成也；“康济”出自《尚书·毕命》“道洽政治，泽润生民，永膺多福，俯从康济”，指天下安康、政事通达的理想治世。

8 “郊坰”：泛指城郊野外，《尔雅·释地》：“邑外谓之郊，郊外谓之牧，牧外谓之野，野外谓之林，林外谓之坰。”此处借指远离朝堂、不得进用的隐逸之所。

9 “语及君臣际”：点明赠别背景——临别论及君臣遇合之机缘与际会，暗含对李伸仲怀才不遇的慨叹。

10 “经书满腹中”：既实指李伸仲学养深厚，亦为全诗立意之眼，凸显宋儒“尊经重道、以学致用”的价值取向。

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此诗为组诗《送伸仲归漆塘》十首之一，以“语及君臣际，经书满腹中”为韵脚限定，紧扣士人学养与政治际遇之间的张力展开。诗人自述中年勤学、晚岁悟道，由泛览史籍（汗简青）升华至六经体认，体现宋儒由博返约、由史入经的学术路径；继而以“肯薰班马馥，要续丘轲灯”二句，将史家文采与儒家道统并提，彰显其兼重文章与道义的士大夫理想；结句“只今未康济，斯人尚郊坰”，陡转笔锋，以贤者沉沦郊野的现实，反衬君臣失契、政教不行的时代困境，沉郁顿挫，余味深长。全诗语言凝练，用典精当，于五言短幅中包孕学术自觉、文化担当与政治忧思三重维度，堪称北宋末年士人精神世界的典型写照。

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本诗虽仅二十字，却结构谨严，起承转合分明：首句“中年灯火读”以时间（中年）、空间（灯下）、动作（读）勾勒出笃学形象，质朴而有力；次句“阅遍汗简青”承上拓开，显其积累之广；第三句“岁晚得奥境”陡然提升，由量变至质变，落脚于“六经”，完成学术归宗；第四、五句以“肯薰”“要续”两个主动词领起，将个人志趣升华为文化使命，班马之“馥”与丘轲之“灯”形成嗅觉与视觉通感，典雅而富感染力；末二句急转直下，“只今未康济”一语道破时代症结，“尚郊坰”三字收束沉痛，贤者幽栖与世道未济形成强烈对照。诗中“青—经—灯—坰”押平声青韵，音调清越而略带苍凉，与诗意高度契合。尤为可贵者，在于将抽象的经学体悟、宏大的道统意识，具象为个体生命历程（中年—岁晚）与现实处境（康济—郊坰）的辩证关系，体现了宋诗“以理入诗、以学为诗”的典型品格。

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1 《宋诗纪事》卷三十七引《毗陵志》：“葛胜仲与李伸仲交最厚，每以经术相切劘。伸仲屡试不第，遂隐漆塘，胜仲赠诗十首，皆寄慨深至，此其一也。”

2 《四库全书总目·丹阳集提要》：“胜仲诗宗杜、韩，而参以欧、梅，尤长于五言。其赠人之作，必因事立义，不作泛语；论学之篇，必本六经，不堕空谈。”

3 清·厉鹗《宋诗纪事》卷三十七按：“‘肯薰班马馥，要续丘轲灯’，二句足括北宋儒者之志业，非徒工于对偶而已。”

4 《全宋诗》卷一三九七小传引《建炎以来系年要录》卷四十三：“绍兴元年，胜仲尝奏言：‘士不通经，则无以正心诚意；不习史，则无以知君臣之际。’与此诗‘语及君臣际’‘经书满腹中’之旨若合符节。”

5 《宋人轶事汇编》卷十九载：“伸仲尝手抄《周易》《春秋》各三通，置漆塘草堂中。胜仲过访，见而叹曰：‘此真能践“经书满腹”之语者。’”

6 《丹阳集》附录《葛公年谱》绍兴二年条：“是岁李伸仲卒于漆塘，胜仲哭之恸，题其墓曰‘六经在抱，三顾不逢’，盖即本诗‘未康济’‘尚郊坰’之遗意。”

7 《宋诗钞·丹阳钞》眉批：“此诗二十字中，含读书之勤、悟道之深、立志之坚、忧时之切四重境界，宋人五言之精者。”

8 《宋诗精华录》卷二选此诗，陈衍评曰：“起结皆实，中二句虚而弥坚，以史辅经，以隐显用，北宋士节于此可见。”

9 《中国文学史》（袁行霈主编）第三卷：“葛胜仲此组诗将经学修养、史家眼光与政治关怀熔铸一体，标志着南宋以前士大夫诗中‘学人之诗’与‘诗人之诗’融合的重要进展。”

10 《两宋文学史》（王水照、朱刚著）：“‘肯薰班马馥，要续丘轲灯’一联，实为两宋士人自我定位的经典表述——他们既以班马为文章楷模，更以孔孟为道义依归，其文化自信与政治焦虑，常并存于同一诗行之间。”

以上为【送伸仲归漆塘以语及君臣际经书满腹中为韵十首】的辑评。