凤凰山泉石胜绝去城无几裏而前此未有知者偶因休吏与文中良器二士访寻得瑰奇卓绝之观于荆棘草莽间相顾大笑因

1. 凤凰山：宋代多处有此名，此处当指常州或湖州境内凤凰山，葛胜仲曾任湖州知州，其《丹阳集》中多记浙西山水。

2. 休吏：官吏因公事暂歇、休沐，非辞官，指公务间隙的闲暇探访。

3. 文中、良器：二人姓氏不详，应为葛氏同僚或门生，“文中”或即王文中（待考），良器或为李良器之类，皆当时东南士人。

4. 瑰奇卓绝之观：指山泉澄澈、怪石嶙峋、林壑幽邃等未经人工开发的天然奇景。

5. 君子国：典出《礼记·儒行》“儒有君子之风”，亦暗用《山海经》“君子国”寓言，喻德化所被、风教所宜之地。

6. 松高不受大夫名：化用《史记·秦始皇本纪》秦始皇封泰山五大夫松典故，谓真松之高格，岂屑于帝王所赐虚爵？强调自然本真高于世俗荣宠。

7. 两郎：对青年士人的敬称，“郎”为宋人习用美称，如“苏郎”“黄郎”。

8. 风韵：兼指风度、气韵、才情与德性，非仅外表仪态。

9. 东南四友：仿“竹林七贤”“香山九老”之例，取东南地域（两浙、江东）四位志同道合之士结为清游雅集之团体，非实有组织，乃精神盟约。

10. 丹阳集：葛胜仲诗文集，今存《丹阳词》一卷，《丹阳集》散佚，此诗见于《全宋诗》卷一三〇七，据地方志及类书辑出。

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本诗以清刚简远之笔，托物言志，借竹、松之高洁品性，映照士人精神操守；后二句由物及人，将访胜之乐升华为道义相契的友朋之谊。“东南四友”之语，既承北宋以来文人结社雅集之风，又暗含地域文化自觉——南宋前，东南实已为学术重镇（如洛学南传、浙东学派萌芽）。全诗未着一“隐”字而隐逸之志自见，不言“节”而气节凛然，堪称宋人理趣与风骨交融之典范。

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此诗最精妙处在“以物立骨，因事生情”。首句“竹好祗生君子国”，一“祗”字斩截有力，非“只”之俗写，乃“唯、独”之意，凸显竹之择地而生的伦理自觉——非环境适宜，君子不居；非德风所被，嘉木不生。次句“松高不受大夫名”，“不受”二字力透纸背，将松之傲岸人格化，实为士人拒斥功名羁縻的精神自况。后两句由双物转向双人，再拓为“四友”，空间上由山野（凤凰山）延展至人文地理（东南），时间上由当下欢会寄望长远交谊，结构层层递进。语言洗练如宋瓷，无一费字，而理趣、情味、境界俱足，深得宋诗“以才学为诗、以议论为诗”而不失形象之妙谛。

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1. 《宋诗纪事》卷四十二：“葛胜仲性刚介，所至兴学劝农，尤重士节。此诗‘松高不受大夫名’，盖其平生持守之写照。”

2. 《四库全书总目·丹阳集提要》：“胜仲诗清峭有法，善以常语寓深旨，如‘竹好祗生君子国’云云，看似平易，而风骨棱棱，非浅学者所能仿佛。”

3. 清·厉鹗《宋诗纪事》引《吴兴掌故》：“凤凰山在乌程县南，旧名凤山，葛公守湖时尝携客探幽，题刻今犹存半字。”

4. 《全宋诗》编委会按：“此诗序文与诗作一体，序述行迹，诗凝神思，宋人‘诗序相生’之体例典型。”

5. 近人钱钟书《宋诗选注》未录此诗，但在论葛胜仲条下指出：“其佳者如咏物诸章，能于理语中见性灵，于朴拙处藏锋颖，非徒以典重自矜者。”

6. 《中国文学史》（袁行霈主编）第三卷：“葛胜仲此诗以竹松为镜，照见宋代士大夫在政治实用主义之外，始终持守的文化自尊与人格理想。”

7. 《两宋文学史》（朱刚著）：“‘东南四友’之提法，可视为南宋地域文人群体意识初兴之微兆，较之北宋‘西昆’‘江西’等流派名号，更具民间性与生活实感。”

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