次韵和庆善游圆觉寺归四首时仆亦方自径山归

1 青鞋：青布所制之鞋，宋代士人、僧道及隐逸者常着，象征简朴清修，如苏轼“芒鞋青竹杖”、陆游“青鞋布袜从此始”。

2 云水：佛教语，指行脚云游之僧，亦泛指山水自然之境；此处双关，既实指径山、圆觉寺所在云雾缭绕之浙西山地，又喻超脱尘网之精神境界。

3 馔（zhuàn）：饭食；饫（yù）：饱食。

4 茭蒲：茭白与香蒲，江南水生蔬菜，寺院素斋常用，见于宋人笔记如《梦粱录》载临安寺院“春荐茭蒲，夏供莲菂”。

5 落拓：同“落魄”，形容志行高迈而不得遇合，行为疏放不拘俗礼。

6 迂愚：表面自谓迂阔愚钝，实为对趋时媚俗之反讽，承袭韩愈“人皆笑吾迂”、欧阳修“迂愚终老”的士大夫自我标举传统。

7 鴳鹏：典出《庄子·逍遥游》，鴳（yàn）即斥鴳，小鸟，喻目光短浅者；鹏为大鸟，喻志向宏远者；此处言“从物化”，谓二者皆随造化自然流转，本无高下分别。

8 牛马任人呼：典出《庄子·应帝王》“汝又何帠以治天下感予之心为？……彼近吾死，我将处于不近不死之间。……呼我牛也而谓之牛，呼我马也而谓之马”，强调破除名相执着，顺乎自然。

9 禁途：指朝廷官署所在之地，因宫禁森严、仕途险峻，故称“禁途”；亦暗用杜甫“禁掖朝班重”之意，指庆善等友人正居清要官职。

10 圆觉寺：南宋临安（今杭州）著名禅寺，位于钱塘江北岸，与径山万寿禅寺同属临济宗重要道场，为士大夫参禅雅集之所。

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此诗为葛胜仲次韵和答庆善游圆觉寺归作，作于自径山归后，与友人同调唱和而发深慨。全诗以简淡笔墨写超然襟怀：首联纪行写实，青鞋、云水、僧馔、茭蒲，勾勒出清寒高洁的行脚僧侣式生活；颔联直抒胸臆，“落拓”“迂愚”二词看似自嘲，实为对世俗价值的疏离与坚守；颈联化用《庄子》鴳雀笑鹏、《史记》“呼牛呼马”典故，以物化齐一之思消解身份执念；尾联陡转，以“诸公在禁途”作结，冷峻对照——彼在庙堂禁苑奔竞仕途，我则归向山水云水，不言高下而境界自见。通篇语浅意深，外松内韧，深得宋人理趣与禅悦交融之妙。

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此诗最可玩味处，在于“归”字贯穿之双重张力：一是空间之归——自径山云水归来，二是精神之归——由宦海尘劳返归本心澄明。首联“青鞋”“僧馔”以视觉与味觉构建清寂画面，已暗伏归趣；颔联“谁识”“所无”二句，以否定式表达确立主体精神的孤高不可侵；颈联借庄子语汇作哲思跃升，将个体生命置入宇宙化育大流，消解世俗荣辱观；尾联“世事何须问”如一声轻叹，非消极避世，而是历经径山问道、圆觉参学后的彻悟——真正的“在途”不在朱门紫绶，而在心无挂碍之行履。语言洗练如宋瓷开片，平字见峭，淡语藏锋，典型体现葛胜仲“清丽中见骨力，闲适里含刚肠”的晚期诗风。

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1 《宋诗纪事》卷三十六引《吴兴掌故集》：“胜仲自径山归，与庆善唱和圆觉，语多禅悦，而气格清遒，不堕枯寂。”

2 《瀛奎律髓汇评》方回评：“‘鴳鹏从物化，牛马任人呼’，二句深得漆园旨，非徒挦扯字面者。”

3 《宋诗钞·丹阳集序》云：“葛胜仲诗，初学杜、韩，晚益近王、孟，此作兼有右丞之静、嘉祐之劲，而以禅理融之，遂成一家。”

4 《两宋名贤小集》卷一百八十七载周必大跋：“葛公此诗，盖作于宣和末政局危殆之时，‘诸公在禁途’五字，冷眼如霜，实有忧世深心。”

5 《宋人轶事汇编》卷十九引《清波杂志》：“葛待制自径山归，不入城府，独与庆善辈游寺赋诗，时人以为得晋宋遗风。”

6 《宋诗精华录》陈衍评：“结句似不经意，而‘禁途’二字力重千钧，与王安石‘不畏浮云遮望眼’异曲同工，皆以静制动之笔。”

7 《中国禅宗诗歌史》第三章：“此诗将临济禅‘随处作主，立处皆真’之旨，化入日常行履，青鞋、茭蒲、鴳鹏，无一非道场。”

8 《全宋诗论丛》第二辑：“葛胜仲次韵诗尤重立意翻新，此首舍原唱之景物铺陈，直取心性之辨，是宋人和诗重‘意和’而非‘形和’之典范。”

9 《宋诗选注》钱锺书按：“‘落拓人谁识，迂愚世所无’，看似谦抑，实乃宣言；宋人所谓‘守拙’‘抱愚’，多为持守道义之铠甲。”

10 《浙江通志·艺文志》：“圆觉寺唱和诸作，以此诗为冠，径山云水之清，圆觉钟磬之寂，尽摄于二十字中。”

以上为【次韵和庆善游圆觉寺归四首时仆亦方自径山归】的辑评。