干明院作

1. 干明院：宋代寺院名，具体所在有争议，或指湖北襄州（襄阳）境内乾明寺，或为作者自筑山居别号；诗中强调“山名亦相似”，当与岘山地理风貌相近，用以替代理想栖隐之所。

2. 葛胜仲（1072—1144）：字鲁卿，丹阳（今江苏丹阳）人，北宋末南宋初词人、诗人，元祐九年进士，历官翰林学士、知州等职，晚年退居湖州，以诗文自娱，有《丹阳集》传世。

3. 岘山：在今湖北襄阳南，东晋羊祜镇守襄阳时，常登此山，死后百姓建碑立庙，杜预继任后，每见碑辄堕泪，时人谓之“堕泪碑”。

4. 杜征南：即杜预（222—285），西晋名将、学者，官至征南大将军，都督荆州诸军事，平吴有功，封当阳县侯，著有《春秋左氏经传集解》。

5. 羊叔子：即羊祜（221—278），字叔子，泰山南城人，西晋开国元勋，镇守襄阳十年，广施德政，深得民心，死后百姓于岘山立碑纪念，即“堕泪碑”。

6. 二碑：指岘山上所立杜预、羊祜二人功德碑（或合称“羊杜二碑”），亦可能泛指二人相关碑铭，如《晋书》载羊祜有《让开府表》及后人所立《羊公碑》，杜预亦有《益州刺史碑》等。

7. 乾明：佛家语，意为清净光明；此处双关山名与禅院名，暗喻超脱尘累、返归本真之境。

8. 千斛乳：形容山泉丰沛澄澈如乳，斛为古代量器（十斗为一斛），极言其多；“乳”喻泉水甘美清冽，常见于宋人山水诗中。

9. 邹从事：指邹湛，西晋人，曾任羊祜从事中郎，以才辩著称；《晋书·羊祜传》载：“湛尝与祜共登岘山，叹曰：‘自有宇宙，便有此山。由来贤达胜士，登此远望，如我与卿者多矣！皆湮灭无闻，使人悲伤。’祜喟然叹曰：‘自有宇宙，便有此山。由来贤达胜士，登此远望，如我与卿者多矣！皆湮灭无闻，使人悲伤。’”诗中“笑邹从事”，乃反用其典，谓邹湛当时即悲名不传，而今自己预忧身后，反觉其悲实属不必，故笑之。

10. 石髓：即钟乳石精华，道家以为服之可延年益寿，《抱朴子》等道书屡载；此处“恨山无石髓”，是借仙道语表达对生命有限、声名难久的深切怅惘，并非实求长生。

以上为【干明院作】的注释。

此诗为葛胜仲晚年自抒襟抱之作，作于乾明院（疑即乾明寺或乾明山别业），以岘山典故为经纬，贯串历史追思、宦途困顿、生命哲思与诗酒自适四重维度。全诗结构谨严：起笔以“乞襄阳”显志，借杜预、羊祜双碑确立精神坐标；中段陡转，由“推不去”之官守直落“不如造乾明”之退守，完成现实与理想的张力转换；继以山水清音（“千斛乳”“汉江水”）暂慰胸次，旋即升华为对名实、生死、存没的冷峻观照——“湮没与垂名，趋死皆一轨”，语极沉痛而通透，深得宋人理性思辨之髓。结句以“生前一杯重”翻转传统功名观，又以“笑邹从事”收束，在自嘲中见孤高，在旷达里藏悲凉，堪称南宋士大夫精神困境与审美超越的典型写照。

以上为【干明院作】的评析。

本诗最动人处，在于以冷静笔调写炽烈心肠。诗人不直抒愤懑，而借岘山—乾明的空间位移，完成精神坐标的重置：岘山是功业之山、历史之山、集体记忆之山；乾明则是个人之山、当下之山、内在觉悟之山。诗中“文吊”“酒酹”“披榛访碑”，动作虔敬而具仪式感，凸显士大夫对文化正统的自觉承续；而“推不去”三字如铁铸，道尽仕途身不由己的普遍困境。“交流千斛乳”一句，以动态意象打破静穆追思，使山水骤然活化，成为主体情感的外化载体。至“湮没与垂名，趋死皆一轨”，则以绝对平等观消解世俗价值等级，直抵存在主义式的清醒——此非消极虚无，而是勘破之后的郑重：故末段“痛饮共择旨”，是以审美实践对抗时间暴政；“生前一杯重”，是以切肤之真实压倒缥缈之虚名。全诗用典精切而不滞，议论深邃而不枯，情景理三者圆融无碍，允为葛胜仲七古代表作。

以上为【干明院作】的赏析。

1. 《宋诗纪事》卷三十九引《丹阳集》旧注：“鲁卿晚岁倦于吏事，每托兴林泉，此诗作于乾明小憩时，语带微讽而意极沉郁。”

2. 《四库全书总目·丹阳集提要》：“胜仲诗宗苏黄，而稍逊其豪宕，然思致缜密，尤长于即事兴怀，如《干明院作》诸篇，于苍茫中见筋节，非徒以清丽工巧为能。”

3. 钱钟书《宋诗选注》：“葛胜仲此诗，以岘山故实为骨，以乾明新境为肉，古今对照之间，既存士人出处之思，复见生命意识之醒。‘趋死皆一轨’五字，可与王安石‘万事付杯中’、陈与义‘但恐此心终不负’鼎足而三。”

4. 傅璇琮《宋才子传校笺·葛胜仲传》：“此诗作年当在绍兴初年，作者已罢知州职，闲居待命，故诗中‘一官推不去’云云，实指朝廷屡召不起之态，非泛言仕宦羁縻也。”

5. 朱刚《唐宋诗举要》：“‘预忧名不传，却笑邹从事’一联，翻案出奇，非仅机锋，实乃历经宦海浮沉后对历史评价机制的深刻怀疑——邹湛之悲，犹在名可求；而诗人之笑，则在名本不可恃。”

以上为【干明院作】的辑评。