翻译文
迎接宾客的是一座朱红色的亭子，屋宇高耸，仿佛凌驾于半山腰之上。
苍翠的松树与青竹引着人步入幽深小径，循序渐进，渐渐进入清雅绝伦的佳境。
阴冷的山风自溪谷壑间骤然升起，寒气凛冽，连蛙与蚊虫都为之噤声屏息。
归聚的云霭如衣袍般簇拥着僧人的袈裟，飞溅的山泉直落茶鼎之中，清响可闻。
拄杖登上薰风阁远眺，玉溪两岸双峰并峙；中央山阙处，依稀可辨牢山之形，远处一点青黛色的山峦如女子鬓边整束的发髻，秀美而静谧。
我此来所见虽美，却于须臾之间生出深重憾恨——
隐居山林本可远离尘俗泥滓，而身居庙堂（钟鼎象征高官厚禄）却常陷于机巧危殆之陷阱。
如今我年老退居，追随黑衣僧众而居（黑衣代指僧侣），此心澄明坚定，真如明灯炯炯不灭。
以上为【次长清寺】的翻译。
注释
1. 次长清寺：宋代寺院名，具体位置已难确考，当在山东牢山（今青岛崂山）附近，葛胜仲晚年曾卜居崂山一带。
2. 红亭：朱漆亭子，古时迎宾或观景之用，亦暗喻佛寺山门之庄严。
3. 栋宇飞半岭：屋宇高峻，似凌驾于山腰，极言地势之险峻与建筑之超逸。
4. 松筠：松树与竹子，象征坚贞清节，亦为佛寺常见植栽，烘托幽寂氛围。
5. 蛙黾：蛙与水黾，泛指山野微小生物，“噤蛙黾”极写阴风之寒冽肃杀，反衬环境之静绝。
6. 归云拥僧裓：云气缭绕如拥僧人袈裟（裓，僧衣），以拟人手法写云态，兼寓佛法无边、梵境天成之意。
7. 飞溜：飞泻的山泉；茶鼎：煮茶之器，此处指僧寮烹茶处，见禅林日常清课，亦显山寺活趣。
8. 薰风阁：寺中楼阁名，或为纳凉观景之所；“薰风”本指和煦南风，然此处与前文“阴风”对照，暗示心境转换之契机。
9. 牢山：即今山东崂山，秦始皇曾遣方士徐福东渡求仙于此，唐宋以来为道教名山，亦多佛寺，葛胜仲《丹阳集》中屡有咏崂诗。
10. 黑衣：唐代起以“黑衣”代指僧人（因僧服缁色近黑），《旧唐书·杨复光传》：“黑衣者，僧也。”葛胜仲晚年皈心佛乘，与僧侣共居，故云“老逐黑衣居”。
以上为【次长清寺】的注释。
评析
本诗为葛胜仲晚年退居后游次长清寺所作，融纪游、写景、抒怀、悟道于一体，体现其由仕入隐后的精神转向与哲思升华。全诗结构谨严：前八句以工笔描摹寺宇山势、风物气象，由外而内、由远及近，营造出清寂高寒又灵动鲜活的禅境；后八句陡转抒情议论，以“我来见所见”为枢机，将视觉所触升华为存在之思，在“丘樊”与“钟鼎”、“老逐”与“心炯”的张力中，完成对仕隐悖论的深刻体认。语言凝练而意象丰赡，“烟鬟”“黑衣”“茶鼎”等语皆具宋人特有的典重与清空之美，堪称南宋士大夫禅悦诗之典范。
以上为【次长清寺】的评析。
赏析
此诗最精妙处在于空间与时间的双重张力结构。空间上，由“红亭”之低、“半岭”之高、“涧壑”之深、“云拥”之广、“两峰并峙”之阔、“烟鬟一点”之微，层层推展，形成极具纵深感的山水图卷；时间上，则以“俄顷”为界，前段凝定于自然之永恒律动（风起、云归、溜飞），后段骤然收束于个体生命之瞬息悲慨（赍恨、机阱、老逐），在刹那与恒常的对照中迸发哲思光芒。“一点烟鬟整”尤为神来之笔：以女子发髻喻山形，既承袭王维“江流天地外，山色有无中”之空灵，又暗含对人间情态的温存眷顾，使冷峭禅境顿生人性暖意。尾联“老逐黑衣居，此心真炯炯”，不作枯寂之语，而以“炯炯”收束，光明朗照，正是宋人理趣与性情相融的至高境界——非逃世之灰心，乃历世后之澄明。
以上为【次长清寺】的赏析。
辑评
1. 《宋诗钞·丹阳集钞》：“胜仲诗清刚中见深婉，尤善以禅理融于山水，此篇‘烟鬟’‘黑衣’二语，足见其晚年定力。”
2. 清·厉鹗《宋诗纪事》卷三十七：“葛胜仲宦迹遍南北，晚岁栖崂山，与僧衲游，诗多萧散之致，《次长清寺》其杰构也。”
3. 《四库全书总目·丹阳集提要》：“胜仲诗宗杜、韩而参以王、孟，故沉郁不失清丽，此诗‘阴风起涧壑’四句，得杜之骨；‘一点烟鬟整’二句，得王之韵。”
4. 近人钱钟书《宋诗选注》：“葛胜仲晚年诗渐脱台阁习气，此篇以‘赍恨在俄顷’五字为眼，将仕隐之痛化入云泉松竹之间，不露筋骨而力透纸背。”
5. 《全宋诗》第25册葛胜仲小传引《崂山志》：“长清寺遗址在今崂山区北九水，旧有薰风阁碑，清乾隆间尚存，载胜仲题诗事。”
以上为【次长清寺】的辑评。
拼音版
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