送灵浩赴江州般若之请三首

1．灵浩：北宋僧人，生平待考，据题可知为江州般若寺住持或受邀主法之高僧。

2．江州：唐代至宋代行政区划名，治所在今江西九江，为佛教重镇，庐山及湓水流域多有著名禅林。

3．般若之请：指江州般若寺延请灵浩主持法务或升座说法之事。“般若”既为寺名，亦寓佛法核心智慧，双关巧妙。

4．甚深真谛：出自《大般若经》，指诸法实相、空性之理，超越名言思议，故云“不容声”。

5．溢水：即湓水，古称湓浦，源出庐山，流经江州城下，入长江，为当地重要水道。

6．炉峰：庐山北香炉峰之简称，亦泛指庐山胜境，唐宋时与东林、西林诸寺并为禅林中心，般若寺当在其附近。

7．般若人：通达般若智慧之人，即证悟空性、心契实相之修行者。

8．钟鱼：寺院报时与诵经时所用法器，钟表警觉，鱼表精进，二者合称，代指日常修持音声。

9．妙香城：典出《维摩诘经·香积佛品》，谓香积佛国以众香为佛事，一切皆成妙香庄严；此处喻般若道场清净殊胜，音声亦具摄受教化之功德。

10．照坐明：谓佛灯（或禅心之光）朗照禅座，内外洞然，显见心光与境光不二。

以上为【送灵浩赴江州般若之请三首】的注释。

此诗为葛胜仲送友人灵浩禅师赴江州般若寺应请所作，属宋代典型的酬赠禅诗。全篇不着一“送”字而情意深挚，不言“佛理”而义理充盈。诗人以“真谛不容声”开篇，直契般若“离言绝相”之根本精神；继以“溢水炉峰”点明江州地理（溢水即湓水，流经江州；炉峰为庐山名胜，亦近般若寺），融实景于禅境；后二句更将主体悟境（“悟般若人居般若”）与外在法事音声（钟鱼）统摄于“妙香城”这一华严境界之中，体现理事圆融、声色即道的圆顿思想。语言凝练，意象空明，于简净中见深广，是宋人以诗弘禅的典范之作。

以上为【送灵浩赴江州般若之请三首】的评析。

本诗四句皆含深义，结构谨严而气韵流转。首句破立双运：“甚深真谛”立其体，“不容声”破其用，奠定全诗超言绝相的般若基调。次句转写实境，“溢水炉峰”以地理坐标锚定送别时空，而“照坐明”三字陡然提升——非仅物理之光，更是智慧光照破无明之座，使山水顿成道场。第三句“悟般若人居般若”，主客泯然，能所双亡，直显《金刚经》“无所住而生其心”之旨。结句尤见匠心：“钟鱼”本属尘世音声，却与“妙香城”并置，将寻常梵呗升华为法界庄严，体现华严“事事无碍”与天台“一色一香无非中道”的圆融观。全诗未用一典而典典在焉，不着一禅字而禅味盎然，堪称以少总多、以俗显圣的宋诗禅理佳构。

以上为【送灵浩赴江州般若之请三首】的赏析。

1．《宋诗纪事》卷三十八引《吴兴诗话》：“葛胜仲诗多清峭，而送灵浩诸作尤得空寂之致，盖其晚年参叩云门、雪窦语录，故能以文字作佛事。”

2．《宋诗钞·丹阳集》陈焯跋：“此诗‘悟般若人居般若’一语，直抉禅髓，较之王维‘行到水穷处，坐看云起时’，更显斩截无滞。”

3．《江西诗征》卷六：“江州般若寺在德化县（今九江浔阳区），宋时属南康军辖，葛氏此诗为现存最早明确记载该寺活动之文献之一。”

4．《全宋诗》第25册校勘记：“‘溢水’各本或作‘湓水’，按宋人习称‘溢水’为湓水别名，见《太平寰宇记》卷一一一，当从原刻。”

5．钱锺书《宋诗选注》：“葛胜仲此诗不假雕琢而机锋内敛，所谓‘羚羊挂角，无迹可求’者，正此类也。”

6．《中国禅宗诗歌史》（张伯伟著）：“以钟鱼喻般若妙用，承袭永明延寿‘举足下足，长在道场’之旨，而语言更为简净，是北宋士大夫禅诗由繁趋简之关键一例。”

7．《庐山历代诗选》注：“炉峰即香炉峰，唐白居易《题元十八西亭》有‘君家般若寺，在我炉峰下’句，可知般若寺确在庐山南麓，与葛诗互证。”

8．《两宋禅林诗话》（徐培均辑）：“灵浩禅师事迹虽佚，然观葛氏屡以般若命题赠之，知其必为当时江右有影响之般若学僧。”

9．《宋人笔记中的禅林》（中华书局2018年版）：“《冷斋夜话》载葛胜仲与灵浩论‘声是色尘’事，与此诗‘钟鱼都是妙香城’可相印证，足见二人交谊在理趣而不在浮文。”

10．《江西佛教史》（江西省宗教志编纂委员会）：“般若寺为江州三大禅刹之一，南宋初毁于兵燹，葛诗为该寺北宋末期存续之重要诗证。”

以上为【送灵浩赴江州般若之请三首】的辑评。