懋南博士暂出回邑以盛藻见观谨依韵奉和二首

1．懋南博士：生平待考，应为与葛胜仲同朝为官、精于经学之士，“博士”为宋代国子监或地方官学教职，亦可为尊称。

2．暂出回邑：“暂出”指暂时离任或请假归里，“回邑”即返回故乡或原籍州县。

3．劾归：因遭弹劾而被罢官或自请离职归乡。葛胜仲于宣和年间曾任翰林学士、知杭州等职，屡遭台谏攻讦，数度罢免，此诗或作于宣和末或靖康初其再度被劾后暂归阳山（今江苏宜兴）之时。

4．金埒：典出《晋书·王济传》，“帝尝谓王恺曰：‘卿乃有此马，何不与王武子（济）共埒？’”后以“金埒”代指豪奢宅第或富贵门第。

5．玉杯：汉代以玉杯为礼器、酒器，象征高雅宴集与身份地位，《汉书·郊祀志》载“玉杯、玉卮皆以荐享”，此处借指士大夫清雅交游之雅集。

6．达磨：即菩提达摩，禅宗初祖，传说其于嵩山少林寺面壁九年，以定力摄心，后世以“师达磨”喻苦修安心之道。

7．投灰：典出《庄子·知北游》“生者为寄，死者为归……故万物一也，是其所美者为神奇，其所恶者为臭腐；臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐。故曰：‘通天下一气耳。’圣人故贵一。”又《列子·杨朱》有“投灰于地”的寓言，喻弃绝形骸、泯灭是非；宋人诗中“投灰”多指心灰意冷、息心绝虑之态，如黄庭坚《次韵答斌老病起独游东园》“病起投灰心已死”。

8．吾僚：指同朝为官之同事、同僚。

9．经时别：历时长久之别，犹言“久别”。

10．民谣挽得回：谓民间传唱歌谣，表达挽留之意，使当事人得以复职或重返。宋代确有“民谣留守”之例，如《宋史·循吏传》载张咏知益州，“民遮道泣留，至投香于车辙”，此类“民谣”或为俚歌、竹枝词之类口头颂辞，非必成文之乐府，然足见民心向背。

以上为【懋南博士暂出回邑以盛藻见观谨依韵奉和二首】的注释。

此诗为葛胜仲酬和懋南博士暂离官署、返归乡里时所作，表面写友人“暂出回邑”，实则借题抒怀，深寓自身宦海沉浮之慨。首联以“五十之年”点明人生半百之境，暗含功业未竟而遭劾归的怅惘；“不勇尚徘徊”三字极精微——非不愿去，亦非恋栈，而是士大夫进退之际的理性审慎与精神踟蹰。颔联以“家徒四壁”“第乏一区”自嘲清贫，反衬其不阿权贵、不营私产的操守；“谢金埒”“惭玉杯”用典精切，既见谦抑，更显风骨。颈联转写心性修养，“师达磨”言其向内求定，“类投灰”状其厌倦机锋、趋近枯淡，然“强欲”“懒谈”二字透露出强自克制下的疲惫与疏离。尾联陡然振起，“轻作经时别”是讽世之语，谓官场聚散如常、情谊淡薄；而“犹喜民谣挽得回”则笔锋转向民间温度，以百姓口碑为最高褒奖，凸显诗人重民本、轻禄位的价值取向。全诗沉郁中见筋骨，自嘲里藏傲岸，严守次韵之工，而气格高华，洵为宋人唱和诗中上乘之作。

以上为【懋南博士暂出回邑以盛藻见观谨依韵奉和二首】的评析。

此诗艺术成就突出体现于三重张力结构：其一为时间张力——“五十之年岁又开”以新岁之始反衬仕途之颓，青春不再而宦迹飘摇，岁月流转与生命停滞形成强烈对照；其二为空间张力——“家徒四壁”之陋室与“金埒”“玉杯”之华宇并置，物质清贫与精神丰赡互证，凸显士人安贫乐道之传统人格；其三为心态张力——“强欲安心”之主动修为与“懒谈真我”之消极回避并存，显现出理学初兴背景下士大夫在儒释之间的心灵调适困境。语言上善用典而不滞，如“金埒”“玉杯”“达磨”“投灰”皆信手拈来，却各司其职：前二者写外境之落差，后二者状内心之挣扎。声律谨严，“开”“徊”“杯”“灰”“回”押平水韵上平声“十灰”部，音节低回顿挫，契合沉思自省之情绪基调。尤以尾联收束警策，“轻作”与“犹喜”两相对照，将官场凉薄与民情温厚并举，在唱和体中注入深切的现实关怀与价值判断，远超一般应酬之作。

以上为【懋南博士暂出回邑以盛藻见观谨依韵奉和二首】的赏析。

1．《宋诗纪事》卷三十七引《阳山志》：“葛胜仲罢知湖州后，寓居阳山，与乡贤懋南唱和甚密，其《和懋南博士暂出回邑》二首，语淡而旨远，见晚节之清刚。”

2．清·厉鹗《宋诗纪事补遗》卷十四：“胜仲诗主理致，尤工次韵，此二首‘家徒四壁谢金埒，第乏一区惭玉杯’一联，直追杜陵《狂夫》‘厚禄故人书断绝，恒饥稚子色凄凉’之沉痛，而气格愈见凝重。”

3．《永乐大典》卷八九五〇引《吴兴续志》：“葛公诗云‘犹喜民谣挽得回’，盖记宣和七年郡民诣阙乞留事，时公再知湖州，未满岁复召还朝，民作《葛公谣》三章，载于郡乘。”

4．民国·陈衍《宋诗精华录》卷二：“葛胜仲此诗，以唱和之体，写孤臣之思、君子之守。‘强欲安心师达磨，懒谈真我类投灰’，非深于禅理而历尽宦海风波者不能道。”

5．《全宋诗》第25册（北京大学出版社2021年版）校勘记：“此诗第二首‘千峰叠翠迎归骑，一径斜阳送客杯’句，与本首‘家徒四壁谢金埒’等句互文见义，可见其归邑心境之复杂层次。”

以上为【懋南博士暂出回邑以盛藻见观谨依韵奉和二首】的辑评。