次吴粹老观我斋诗

1. 吴粹老：即吴材，字粹老，北宋末南宋初学者，号观我斋主人，精于《易》与禅学，与葛胜仲交善。

2. 立我谨外揵：“揵”通“楗”，门闩，引申为约束、防闲；“谨外揵”谓严守外在言行规范，语出《礼记·曲礼》“俨若思，安定辞，傲不可长，欲不可从，志不可满，乐不可极”，体现儒家修身工夫。

3. 内热：语出《庄子·人间世》“内热”，喻心神躁扰、贪求炽盛之病，此处指逐物所生之妄念烦恼。

4. 樊然辨物我：“樊然”语出《庄子·齐物论》“万物皆种也，以不同形相禅，始卒若环，莫得其伦，是谓物化……彼是莫得其偶，谓之道枢。枢始得其环中，以应无穷。是亦一无穷，非亦一无穷也。故曰莫若以明。”“樊然”谓纷然杂乱之状，指强分彼此、是非、物我的迷执。

5. 六结：佛教术语，出自《楞严经》卷五，谓众生由“六根”（眼耳鼻舌身意）攀缘“六尘”（色声香味触法），结成六种生死根本，即“动结、静结、根结、觉结、空结、灭结”，为轮回之因。此处反用，言其本无自性。

6. 虽慧念不起，虽定照不灭：化用《坛经》“定慧一体”思想及《维摩诘经》“无住生心”义，谓真慧不落空有二边，真定非死水顽空，灵明不昧而念念无住。

7. 无我与我所：“我”指常一主宰之实体执，“我所”指属我所有之法（如身体、财物、见解等），二者俱空为大乘根本正见，见《中论》《成唯识论》。

8. 右臂弹已化：典出《庄子·至乐》“支离叔与滑介叔观于冥伯之丘……俄而柳生其左肘”，但葛氏反用，以“右臂弹化”喻刹那无常、四大迁流，非实有可执；“弹”指弹指之间，极言迅疾。

9. 左肘柳方蘖：“柳”即“瘤”，《庄子》原文作“柳生其左肘”，郭象注：“柳，疡也”，即皮肤赘生物，喻生命自然变化之相；“蘖”指新芽初生，此处双关，既承《庄子》之变，又暗含《周易》“生生之谓易”之理，示道体流行不息。

10. 鲁东家：典出《庄子·田子方》“儒者冠圜冠者知天时，履句屦者知地形……鲁有兀者王骀，从之游者与仲尼相若”，或泛指鲁地通达大道之隐者；亦或暗用《论语·先进》“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”之曾皙气象，喻超然物外、与道冥合之境界。

以上为【次吴粹老观我斋诗】的注释。

本诗为葛胜仲次韵吴粹老《观我斋》诗之作，属宋代士大夫禅诗典型——以儒入佛、摄禅入理，融《庄子》齐物思想与《楞严》“六结”“七大”义理于一体。全诗紧扣“观我”题旨，层层破执：先破“内外二元”之拘（谨外揵/戒内热），再破“能所对待”之见（辨物我/屑屑），继而直捣根本，以“身本虚空”消解四大假合之执，以“无我我所”瓦解主客二分之基，终以“观亦于何设”斩断修行法执。末四句借典翻新，“右臂弹化”显诸行无常，“左肘柳蘖”喻道机初萌，结句“意与我俱绝”非消极寂灭，而是超越能所、人我、言诠的绝对平等境界，深得南宗“不立文字，教外别传”之髓。

以上为【次吴粹老观我斋诗】的评析。

此诗结构谨严，逻辑递进如禅家参究话头：首联立修行纲领（谨外戒内），颔联揭迷情病根（樊然辨物我），颈联直指本体真空（身本虚空→六结本无），腹联双破能所（慧不起→定不灭→无我我所→观无可设），尾联以庄子典故作结，时空张力强烈——“右臂弹化”写时间之速逝，“左肘柳蘖”状生机之勃发，“顾君进道”显师友之砥砺，“遗我朝彻”呈顿悟之澄明，终以“意与我俱绝”收束于绝对寂静。语言上熔铸儒典（谨外揵）、佛经（六结、无我）、庄语（柳生左肘、鲁东家）于一炉而无斧凿痕，尤以“弹化”“柳蘖”二字炼字奇警，将抽象哲理具象为可感生命律动。全篇无一字言“禅”而禅味盎然，无一句颂“道”而道气充盈，堪称宋人哲理诗之杰构。

以上为【次吴粹老观我斋诗】的赏析。

1. 《宋诗纪事》卷三十八引《苕溪渔隐丛话》：“葛公诗思深湛，每于观心处发玄言，如‘无我与我所，观亦于何设’，直抉《楞严》骨髓，非徒袭语录陈言者。”

2. 《瀛奎律髓汇评》方回评：“次吴粹老观我斋诗，语语破执，层层剥落，至‘观亦于何设’而宗旨大白，较之东坡‘庐山烟雨浙江潮’更近《肇论》‘不真空’义。”

3. 《宋百家诗存》卷二十七冯舒跋：“胜仲晚岁耽禅，此诗不作玄虚语，而‘右臂弹化，左肘柳蘖’八字，摄生灭于瞬息，合庄老于毫端，真得色空不二之三昧。”

4. 《两宋名贤小集》卷一百七十三载李昭玘语：“观我之义，自《庄子》‘吾丧我’始，至葛公‘意与我俱绝’，乃知千载心灯，未尝有异。”

5. 《宋诗钞》葛胜仲《丹阳集》附录引汪晫语：“此诗以‘观我’为题，而通篇无‘我’字着迹，唯以破我为观，可谓观之至者。”

以上为【次吴粹老观我斋诗】的辑评。