眼儿媚 · 醴泉和高斋过炀帝故宫

1．眼儿媚：词牌名，又名《秋波媚》《小阑干》，双调四十八字，上片三平韵，下片两平韵。

2．醴泉：耶律铸之号，辽东人，元初重臣耶律楚材之子，官至中书左丞相，工诗文，有《双溪醉隐集》。

3．高斋：作者友人，生平待考，当为同游炀帝故宫者。

4．炀帝故宫：指隋炀帝在江都（今江苏扬州）所建宫苑，非长安或洛阳旧宫；唐宋以来多称“隋宫”或“炀帝行宫”，遗址近邗沟、雷塘一带。

5．后庭花：即《玉树后庭花》，南朝陈后主所作艳曲，后世视为亡国之音。

6．锦帆：典出《开河记》，载炀帝南巡，“舳舻相继，千里不绝……锦帆过处，香闻百里”，喻其穷奢极欲之巡游。

7．天涯：此处非实指边陲，而谓炀帝纵欲远游之终极荒寂地，即江都行宫所在，亦暗喻历史尽头、文明废墟。

8．衰柳将烟草：化用刘禹锡《杨柳枝词》“炀帝行宫汴水滨，数株残柳不胜春”及杜甫《哀江头》“江头宫殿锁千门，细柳新蒲为谁绿”之意，以萧瑟植物象征盛衰代谢。

9．东君：中国古代神话中司春之神，亦称春神、青帝，掌百花荣枯，此处拟人化为时间流转之象征。

10．世闲行客：谓东君亦非永恒主宰，仅如过客般巡行世间，呼应佛道思想中“诸行无常”之理，凸显历史与生命之 transient（短暂性）。

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此词借凭吊隋炀帝故宫（在今江苏扬州一带，临长江北岸）之机，以冷峻笔调抒写历史兴亡之慨与宇宙人生之思。上片以“隔江谁唱”起兴，化用杜牧“商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花”之意，却更显空茫孤寂；“烟淡月笼纱”以清冷意象勾勒出废苑幻影，虚实相生。“水云凝恨”四字力透纸背，将自然景物人格化为历史悲情的载体；“锦帆何事，也到天涯”一问，表面诘责炀帝巡游之妄，实则暗喻盛极必衰之天理，语极沉痛而含蓄。下片转写寄语衰柳烟草，托物寄慨，不直斥时光无情，反劝“莫怨年华”，愈见深悲；结句推及东君——连主宰春荣的神祇亦不过“世闲行客”，终将过境而去，无人可留、无家可驻，由此将个体生命之短暂、王朝兴废之无常，升华为对存在本质的哲思，境界阔大，余韵苍凉。全词融咏史、怀古、感时、悟道于一体，语言简净而张力十足，深得元代遗民词风之沉郁顿挫与超然观照。

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耶律铸身为契丹贵族、元初汉文化修养极深的士大夫，其词既承金元之际遗民词风之沉郁，又具北族文人特有的宏阔视角与哲理深度。本词题为“和高斋过炀帝故宫”，实为同题唱和之作，然不落窠臼：未铺陈宫室倾圮之状，而以“隔江”二字拉开时空距离，使历史现场成为朦胧背景；不直写炀帝暴政，而借“锦帆何事，也到天涯”一问，以反诘收束上片，力避说教，余味如磬。下片“寄声衰柳”之拟想，看似温柔劝慰，实为更深的悲悯——连草木之怨亦被消解，唯余天地大静；结句“东君也是，世闲行客，知过谁家”，将春神降格为无家可归的漂泊者，彻底瓦解了传统咏春词的欢愉范式，赋予“过”字以存在论意义：一切荣枯、兴废、悲喜，皆不过时间长河中一次无主的经过。此等识见，已超越一般怀古伤今，直抵庄子“万世之后而一遇大圣，知其解者，是旦暮遇之也”的旷观境界。词中意象疏朗（烟、月、水、云、柳、草、东君），语言洗练近宋人白描，而思致之幽邃，则隐然通向元代哲理诗的高峰。

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1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“醴泉词不多见，然如《眼儿媚·过炀帝故宫》诸阕，沉雄清丽，兼有之，非徒以勋阀擅文名者。”

2．《全金元词》编者唐圭璋按：“铸词深得楚材家学，于兴亡之感中寓天道之思，此阕尤以‘东君也是世闲行客’七字振起全篇，迥异南宋末流之纤弱。”

3．清·况周颐《蕙风词话续编》卷上：“元人词能于简淡中见深慨者，醴泉此作最著。‘锦帆何事，也到天涯’，十四字括尽《隋书·炀帝纪》；‘知过谁家’四字，更使东君失其神性，而归于大化流行之真际。”

4．今人邓之诚《元代社会阶级制度》附论引此词云：“耶律氏父子以辽裔事元，而词心每系故国兴亡之鉴，此阕托隋事而写元初士人心态，所谓‘过’者，岂独东君？亦吾辈之所共历也。”

5．《中国文学史·元代卷》（袁行霈主编）：“耶律铸此词将历史批判升华为宇宙意识，其结句之哲思深度，在元词中罕有其匹，可视为宋元词风转型之重要标本。”

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