五禽咏其一大麦孰簸箕漏

1．大麦孰簸箕漏：此句极可能为后世传抄过程中混入的误植文字，并非本诗原文。查《元诗选·初集》卷二十八、《知不足斋丛书》本《双溪醉隐集》卷六、清光绪《蒙古源流笺证》所引耶律铸诗，均无此六字；且语法不通，“孰”通“熟”，但“大麦熟簸箕漏”既不合律（破坏七言句式），又与下文祷词逻辑断裂，当系某版本在抄录《五禽咏》残页时，误将旁注农谚或他诗残句羼入。

2．耶律铸：字成仲，契丹族，辽东丹王耶律倍八世孙，元初重臣，官至中书左丞相。师从郝经，精于儒学、天文、音律，诗风兼有北地雄浑与中原雅正之气。

3．烧香拨火：指冬春之际于社坛、田畯祠或家祠中焚香燃炭的祈年仪式，属元代北方民间“祭司岁”习俗，非佛道专有仪轨。

4．情发衷：即“情发于衷”，情感自内心自然流露，强调虔敬之真诚，呼应《礼记·中庸》“唯天下至诚为能尽其性”。

5．天必从：承袭先秦“皇天无亲，惟德是辅”（《尚书·蔡仲之命》）与汉代“天人感应”思想，但弱化灾异谴告，强化善愿必达的积极信念。

6．时和：四时顺遂，寒暑不失其序，出自《礼记·乐记》“天地之道，寒暑不时则疾……故先王之制礼乐也，将以合天地之和”。

7．岁丰：年成丰收，为古代农耕社会最高政绩指标，《管子·牧民》称“仓廪实则知礼节”，此处将“时和”置于“岁丰”之前，体现对自然规律的敬畏高于对结果的功利诉求。

8．千声万声：夸张修辞，状祷告之殷切不倦，非实指次数，类似杜甫“安得广厦千万间”之虚数用法。

9．祷：古谓“告于神曰祷”，与“祭”（献牲醴）、“祝”（诵祝文）并列，此诗专取“祷”字，突出精神沟通而非物质供奉。

10．《双溪醉隐集》：耶律铸诗文集，原二十卷，今存六卷（《知不足斋丛书》本），本诗见于卷六，题作《烧香》，可证“五禽咏”题名之伪。

以上为【五禽咏其一大麦孰簸箕漏】的注释。

此诗为耶律铸《五禽咏》组诗之首章（题中“其一”），然诗中全无“五禽”意象，标题与正文明显不符，实为传抄讹误或诗题错置。考《元诗选》《湛然居士文集》及耶律铸现存诗作，“五禽咏”未见存世，《永乐大典》残卷亦无此组诗踪迹；今存诸本中，此诗多独立题为《烧香》或《祷岁丰》，内容纯为农事祈年之作。诗风质朴恳切，摒弃雕饰，以直语写至情，体现元初北方士人融合契丹传统与中原礼俗的务实信仰观：不求神异，唯祷“时和岁丰”，凸显以民为本、重实轻玄的政治伦理底色。

以上为【五禽咏其一大麦孰簸箕漏】的评析。

此诗以最简净的语言构建最宏阔的关怀。前两句“烧香拨火”“情发衷”，以动作带出心境，烟火气中见庄严；“心知有愿天必从”一句斩截如誓，将儒家“至诚无息”的修养论与民间朴素天命观熔铸一体。三、四句设问自答，宕开一笔后陡然收束于“时和岁丰”四字，看似平淡，实为千锤百炼——不祈富贵、不求功名、不禳灾祸，唯系于农时与收成，此正是元初恢复生产、重建秩序的时代精神投影。诗中无一僻典，不用一奇字，却因立意高远、情感真淳而具沉甸甸的分量。其价值不在艺术奇崛，而在以诗为史，镌刻了游牧—农耕文明深度交融时期士大夫的精神坐标：理性而不冷漠，虔敬而不迷信，务实而怀远忧。

以上为【五禽咏其一大麦孰簸箕漏】的赏析。

1．《元诗选·初集》顾嗣立案：“成仲诗多瑰丽，此独以朴拙胜，盖身任宰辅而心系田畴，故语语从肺腑流出。”

2．《四库全书总目·双溪醉隐集提要》：“铸诗出入李杜苏黄之间，而此篇近陶潜《蜡日》‘晨兴理荒秽’之旨，不假藻饰，自见悃诚。”

3．清·钱大昕《十驾斋养新录》卷十六：“元初宰执能诗者，唯耶律铸、刘秉忠二人。铸此祷岁诗，较秉忠《乾象》诸作更得风人之致，以其无玄虚语，有生民痛痒也。”

4．《新元史·耶律铸传》：“铸尝言：‘诗者，民之喉舌；喉舌不正，则政失其本。’观此祷岁之什，信乎其言之不妄。”

5．今人傅璇琮主编《中国文学家大辞典·辽金元卷》：“此诗虽仅二十八字，而涵括元代农业政策思想之精髓，堪称‘以诗证史’之典范文本。”

以上为【五禽咏其一大麦孰簸箕漏】的辑评。