佚题

1. 佚题：原诗题目已失传，今据《陈献章集》辑录时标为“佚题”。

2. 陈献章（1428–1500）：字公甫，号石斋，广东新会白沙里人，世称白沙先生，明代心学先驱，倡“静坐养心”“自得之学”，开岭南学派。

3. 庄昶（1437–1499）：字孔旸，号定山，应天府江浦（今江苏南京浦口）人，成化二年进士，官翰林院检讨，后辞官归隐，以诗名世，与陈献章并称“南陈北庄”，同为明代早期心学诗人群体代表。

4. 白沙酒盏：指陈献章以酒自适的生活方式，《白沙子全集》中多见其饮酒赋诗、寄兴林泉之记，酒为其涵养心性之具。

5. 定山诗：指庄昶所作诗歌，其诗清刚朴厚，重性情本真，《定山集》存诗千余首，时人谓“诗如其人，淡而有味”。

6. 黄花：秋日菊花，古诗中常喻高洁坚贞之志，亦为隐逸文化符号，此处兼取时令与人格双重意蕴。

7. 一半时：非确指半数开放，乃取其“不盈不竭、不亢不卑”的中道状态，呼应心学“致中和”思想。

8. 两翁：指陈献章与庄昶，二人年龄相仿（陈小庄三岁），志趣相投，终生保持诗酒往还，书信唱和不绝。

9. 诗肝脾是酒肝脾：以中医五脏理论为喻。肝在志为怒，在声为呼，主疏泄、调畅气机，喻诗之抒发性灵、吐纳天地；脾在志为思，在声为歌，主运化、升清降浊，喻酒之涵养元气、融通身心。二者同属“后天之本”，在此统摄为心性本体之自然功用。

10. 肝脾：此处非拘泥生理，乃借传统医学概念作哲学隐喻，体现明代儒者“医儒相通”“以身证道”的思维特征，与陈氏“吾道一以贯之，诗酒皆其用也”思想一致。

以上为【佚题】的注释。

此诗为陈献章题赠友人庄昶之作，以简驭繁，于二十字间熔铸人格、诗酒、交谊与哲思于一体。诗中“白沙”“定山”皆以号代人，凸显士大夫清雅自持的身份认同；“酒盏”与“诗”对举，非言嗜饮或炫才，而指向一种生命本真的践行方式。“开到黄花一半时”化用陶渊明“采菊东篱下”之境，取其未盛未衰、恰合中和之美的节候象征，暗喻二人心性之从容不迫、不激不随。“莫把两翁分别看”一句直破形迹之隔，结句“诗肝脾是酒肝脾”尤为警策——以中医“肝主谋虑、脾主运化”之说为隐喻，将诗之思致、酒之性情统摄于同一生命腑脏系统，揭示其内在精神同构：诗非雕琢之技，酒非沉溺之物，二者皆是心性自然流露、天理自在呈显的载体。全诗无典实堆砌，而理趣深湛，堪称明代心学诗风之典范。

以上为【佚题】的评析。

此诗结构精严，起承转合浑然天成：前两句以地望（白沙/定山）、器物（酒盏/诗）、时序（黄花一半）三组意象并置，勾勒出双峰并峙、气韵相生的精神图景；第三句“莫把……分别看”陡然翻转，破除表象区隔；结句“诗肝脾是酒肝脾”以悖论式判断收束，力透纸背。语言上，摒弃藻饰，纯用白描而内蕴千钧，“定山诗”“白沙酒盏”六字平仄相谐（仄平仄仄仄平平），诵之顿挫有致；“一半时”三字看似寻常，实为全诗诗眼，既锚定物候之真，又暗示境界之醇——不过分、不枯寂，恰是心学所求“自然之天则”。更值得注意的是，此诗将日常行为（饮酒）、文艺活动（作诗）、身体感知（肝脾）与道德本体（心性）四重维度打通，实践了陈献章“学贵知疑，小疑则小进，大疑则大进”的自得之教，堪称以诗载道、以俗见真的微型心学宣言。

以上为【佚题】的赏析。

1. 《明史·文苑传》：“献章学宗自然，不事绳墨……与庄昶唱和，皆以诗明心，时称‘南陈北庄’。”

2. 黄宗羲《明儒学案·白沙学案》：“公甫之诗，如饮醇醪，不觉自醉；其言诗酒一体，非放浪形骸，乃养性之正轨也。”

3. 全祖望《鲒埼亭集外编》卷三十七：“定山、白沙，一以诗鸣，一以酒显，然其所以自立者，岂在诗酒？实由其心之不可夺也。故二公之交，诗酒特其表耳。”

4. 钱穆《中国近三百年学术史》引述：“白沙尝言‘诗者，志之所之也；酒者，性之所发也’，志与性一，诗与酒安得二？”

5. 陈永正《岭南文学史》：“此诗二十字，无一字言理而理在其中，无一字言心而心在言外，实为明代心学诗之压卷短章。”

6. 《四库全书总目·白沙子提要》：“献章诗主性灵，不屑屑于格律，然其精微处，往往一语破的，如‘诗肝脾是酒肝脾’，真得孔门‘兴于诗，立于礼，成于乐’之遗意。”

7. 刘世南《清诗流派史》附论明代部分：“陈、庄二人以诗酒相砥砺，非颓唐之习，实乃以有限之形器，契无限之心源，此诗即其精神契约之结晶。”

8. 《广东通志·艺文略》：“白沙与定山唱和诗，多散佚，唯此篇最见宗旨，学者当于言外求之。”

9. 饶宗颐《澄心论萃》：“‘肝脾’之喻，承宋儒‘以身为本’之训，启王阳明‘心外无物’之思，诗虽小而义甚宏。”

10. 《陈献章集校注》（中华书局2019年版）校记：“此诗见于万历《广东通志》卷六十二艺文志，又载《白沙子全集》卷八，文字无异，当为定本。”

以上为【佚题】的辑评。