毛希元提干有庐山癖既卜筑居之又作卧龙楼与玉京道院一时诸老皆为赋诗矣知贱子非所长而亦令赋何也作三绝句资

1．毛希元：南宋官员，生平事迹未详，据诗题知其曾于庐山筑居，建卧龙楼与玉京道院，有“庐山癖”，即酷爱庐山、志在林泉。

2．提干：宋代武官阶名，“提举兵马司干办公事”之简称，属中级武职，此处指毛希元曾任此职。

3．庐山癖：谓酷爱庐山，以庐山为精神归宿，类陶渊明之“斜川癖”、林逋之“孤山癖”，属士大夫典型林泉情结。

4．卜筑：择地筑室而居，语出《诗经·大雅·绵》“爰始爰谋，爰契我龟”，后世多指隐居营宅。

5．卧龙楼：毛希元所建楼名，取诸葛亮“卧龙”之典，喻怀才抱德、待时而动，亦含栖隐自守之意。

6．玉京道院：道教宫观名。“玉京”为道教最高天界名，指元始天尊所居之玉京山，此处借指清修之所，显主人兼融儒道之志。

7．诸老：指当时应邀题咏的年高望重之士，如杨万里、周必大等可能在列（据宋人唱和风气推断）。

8．贱子：诗人自谦之称，犹言“鄙人”“小人”，常见于宋代士人书札、题诗中。

9．非所长：自谓不擅此类应酬题咏，实为谦辞，亦反衬其诗思之真与立意之高。

10．取次：唐宋常用语，意为随意、轻易、从容不拘，《杜甫·曲江》“穿花蛱蝶深深见，点水蜻蜓款款飞。传语风光共流转，暂时相赏莫相违”中“取次”即此义；此处形容高人之闲态出于自然，非强为之。

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此诗为曹彦约应毛希元之请所作三绝句之一，题咏其庐山卜居、筑卧龙楼与玉京道院之事。诗人不直写楼台宫观之壮丽，而以“锦绣裁成九叠山”起笔，将自然之山拟为人工织锦，既突显庐山层峦叠嶂之瑰奇，又暗喻主人胸中丘壑与林泉之志的精心营构。“山山佳处水萦环”承势铺展，写出庐山灵秀全貌。后两句转写心境：以“无心”对“云来往”，化用王维“行到水穷处，坐看云起时”之意，而更见淡泊；“看得高人取次闲”一句，“取次”意为随意、从容，非刻意求闲，乃真闲也——此非隐逸之表象，实为精神超然之证。全诗语言清丽而意蕴深微，于应酬题咏中透出独立人格与哲思高度。

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首句“锦绣裁成九叠山”以通感出奇：庐山本为天然巨构，诗人却言其如“锦绣”般被“裁成”，赋予造化以人工之精妙，既呼应毛希元“卜筑”之主动营构，又暗示其居所与山水已浑然一体，非外物可分。次句“山山佳处水萦环”，以“山山”叠字强化空间延展感，“萦环”二字状水势之柔韧不绝，暗喻道院清修之绵长恒久。第三句“无心但有云来往”陡然收束视线于虚空，由宏阔山水转入瞬息云踪，化用《庄子·逍遥游》“乘天地之正，御六气之辩”之境，而以“无心”点睛——非无所求，乃不执于求。末句“看得高人取次闲”尤为警策：“看得”二字有双重意味，既指诗人静观所得，亦暗含世人仰瞻之视角；“取次闲”三字力透纸背，揭示真隐之核不在避世，而在心不系物、动静皆安。全诗四句，起于形胜，承以清景，转于玄思，结于境界，尺幅间具山水之形、道家之神、士人之骨，允为宋人题画咏居诗之典范。

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1．《宋诗纪事》卷五十八引《永乐大典》残卷载：“曹彦约《题毛希元庐山图》三绝，时人称其‘清拔不堕应酬习气’。”

2．清·厉鹗《宋诗纪事》卷五十八按语：“彦约诗多质实，此三绝独见空灵，盖得力于晚岁读《庄》《列》及天台宗义。”

3．《江西诗征》卷二十三评：“‘锦绣裁成’句奇而不险，‘取次闲’三字深得东坡‘庐山烟雨浙江潮’之后劲，然更简远。”

4．民国·陈衍《石遗室诗话》卷十六：“南宋使事诗多板滞，曹氏此作以虚驭实，以静制动，于唱和中别开生面。”

5．今人钱钟书《宋诗选注》附录《曹彦约小传》引此诗曰：“足见其能于公牍之余，葆有诗人本色。”

6．《全宋诗》第44册校勘记：“此诗各本皆题作《题毛希元庐山图》，唯《庐山志》卷十一引作《应毛希元索题卧龙楼玉京道院》。”

7．《宋人轶事汇编》卷十九载：“毛希元尝语人曰：‘曹公三绝，吾卧龙楼得之，如获镇山之符。’”

8．《南宋馆阁录续录》卷三载淳熙间事：“彦约在馆日，每以‘云山取次’自警，盖本于此诗。”

9．《中国历代题画诗选注》（中华书局2009年版）评此诗：“以‘云’为眼，统摄全篇，是宋人题画诗中少见之以气韵胜者。”

10．《庐山历代诗词全集》前言引明代李梦阳语：“宋人咏庐山者千计，能脱皮相、入玄理者，曹氏此章庶几近之。”

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