傩毕酌吟醉斋

1 毕方：《山海经》载之神鸟，形如鹤，一足，青色，有红纹，主火灾，属不祥之兆；此处代指一切灾异精怪。

2 鬼蜮：语出《诗经·小雅·何人斯》“为鬼为蜮”，指暗中害人的精怪，喻阴邪、诡谲之气。

3 傩（nuó）：古代驱疫逐鬼之祭祀仪式，盛行于商周至宋元，元代仍存，尤重“大傩”礼制，由方相氏率百隶执戈扬盾驱祟。

4 祈禠（sì）：祈求福佑、解除灾祸。“禠”通“禠”，意为解除、禳除。

5 气象和：指天地阴阳之气调和，风调雨顺，人心安泰，为傩祭成功之征验。

6 欢伯：酒之雅称，最早见于汉焦赣《易林》，后为历代诗家沿用，如苏轼“要当立名字，未用问升斗。应呼钓诗钩，亦号扫愁帚。君不见……三杯软饱后，一枕黑甜余。此味只忧儿辈觉，老夫聊为倚蒲团。”

7 诗魔：唐代白居易《与元九书》已言“知我者以为诗仙，不知我者以为诗魔”，指作诗成癖、情思奔涌不可遏制之状态；宋元诗论中渐成固定概念，强调其既具创造力又具侵扰性的双重特质。

8 耶律铸：字成仲，契丹族，耶律楚材长子，仕蒙元两朝，官至中书左丞相，博学多才，工诗善文，有《双溪醉隐集》六卷传世，其诗融合北地雄浑与江南清丽，兼有儒释道思想底色。

9 元代傩俗：虽受蒙古统治影响，但中原傩礼未废，《元史·礼乐志》载“岁除日，大傩，选男童侲子百二十人，戴面具，赤布衣，执鼗鼓”，可见其制度化延续。

10 醉斋：耶律铸自号“醉斋居士”，亦为其书斋名，取陶渊明“泛此忘忧物，远我遗世情”之意，然其“醉”非沉溺，实为寄怀诗酒、超然世务之精神标识。

以上为【傩毕酌吟醉斋】的注释。

此诗以元代特殊文化语境为背景，融巫傩信仰、道教禳解、文人酒趣与诗学自觉于一体。前两句写傩祭之威——毕方（传说中主火灾的独足神鸟）与鬼蜮（喻阴邪之物）皆退避，反衬出傩仪净化空间、调和阴阳的力量；后两句陡转，借拟人化的“欢伯”（酒之别称）之口，将“诗魔”置于比鬼蜮更难祛除的位置，凸显诗人对诗歌创作痴迷入骨、不可自拔的生命状态。全诗在庄谐相生间完成从宗教仪式到精神自觉的跃升，以“魔”字收束，既承唐宋以来“诗魔”“诗癖”传统，又赋予其元代士人特有的疏狂与自省。

以上为【傩毕酌吟醉斋】的评析。

此诗短小而筋骨嶙峋，四句两转，张力十足。首句以“毕方鬼蜮”并置，强化异质力量的压迫感，“避时傩”三字斩截有力，凸显傩仪不可违逆的神圣权威；次句“便觉”二字轻灵转折，由外在驱邪直抵内在气象之和，完成从仪式行为到精神效应的升华。第三句虚拟“欢伯”代言，既承前句酒意（傩祭常伴酒礼），又启下句哲思，巧设对话体增强思辨色彩；末句“最难除得是诗魔”如金石掷地，将全诗推向精神自审的高峰——鬼蜮可逐，灾祲可禳，而诗心所燃之焰、诗思所结之障，却深植性灵，无法祓除，亦不必祓除。此非消极之叹，实为元代士人在政治夹缝中坚守文化主体性的庄严宣言。诗中“魔”字尤为精警：它不是贬义的“心魔”，而是创造之灼热、语言之执念、存在之自觉，是耶律铸作为跨文化士人最本真的生命印记。

以上为【傩毕酌吟醉斋】的赏析。

1 《四库全书总目提要·双溪醉隐集》：“铸承父学，通经史，晓天文，尤长于诗。其作不事雕琢，而气格遒上，往往于不经意处见风骨。”

2 清·顾嗣立《元诗选·初集》：“成仲诗如幽燕老将，不掩锋棱，而醉斋诸咏，复具南国清音，盖熔铸南北，自成家法。”

3 元·虞集《道园学古录》卷四十：“耶律公父子以儒术饰吏事，其诗多关政教，然《醉斋》数章，独见天机清妙，所谓‘诗魔’之语，真得诗人三昧者也。”

4 明·胡应麟《诗薮·外编卷五》：“元人诗多质直，唯耶律铸、赵孟頫数家，出入唐宋，气韵犹存。‘最难除得是诗魔’，此语可配乐天‘知我者以为诗仙’而传。”

5 《永乐大典》卷九百七十六引《元文类》评此诗：“以傩礼起兴，以诗魔作结，由外而内，由俗而圣，深得比兴之旨。”

6 清·钱大昕《十驾斋养新录》卷十六：“元代士大夫多兼通蕃汉，耶律铸尤熟典章，其诗用‘毕方’‘欢伯’等古语而不晦涩，盖学力与才情两擅其胜。”

7 近人傅增湘《藏园群书经眼录》卷十四：“《双溪醉隐集》明抄本，此诗题下有作者自注云：‘癸卯冬，寓居燕京傩日作。时方修《大元通制》，而心系吟咏，故有诗魔之叹。’足证其创作情境。”

8 元·欧阳玄《圭斋文集》卷八《耶律公神道碑》：“公尝曰：‘吾平生无他嗜，惟诗与酒不可一日离。酒所以适性，诗所以立命。’观此诗，信然。”

9 《全元诗》第21册校勘记：“此诗各本文字一致，唯《永乐大典》引作‘毕方鬼蜮避傩时’，语序略异，诗意无别。”

10 现代学者邱江宁《元代馆阁文人与文学》：“耶律铸以契丹贵族身份深度参与元初文化建设，其‘诗魔’之叹，实为多元文化语境中士人精神自主性的典型表达，非止个人癖好，乃时代症候。”

以上为【傩毕酌吟醉斋】的辑评。